家人 離下巽上

  《家人》，《序卦》：「夷者傷也，傷於外者必反其家，故受之以家人。」夫傷困於外，則必反於內，家人所以次明夷也。家人者，家內之道，父子之親，夫婦之義，尊卑長幼之序，正倫理，篤恩義，家人之道也。卦，外巽內離，為風自火出。火熾則風生，風生自火，自內而出也。自內而出，由家而及於外之象。二與五正男女之位於內外為家人之道。明於內而巽於外，處家之道也。夫人有諸身者則能施於家，行於家者則能施於國，至於天下治。治天下之道，蓋治家之道也，推而行之於外耳，故取自內而出之象，為家人之義也。《文中子》書以明內齊外為義，古今善之，非取象之意也。所謂齊乎巽，言萬物潔齊於巽方，非巽有齊義也。如戰乎乾，乾非有戰義也。

  家人：利女貞。

  家人之道，利在女正，女正則家道正矣。夫夫婦婦而家道正，獨雲利女貞者，夫正者身正也，女正者家正也，女正則男正可知矣。

  《彖》曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。

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  彖以卦才而言。陽居五，在外也；陰居二，處內也，男女各得其正位也。尊卑內外之道，正合天地陰陽之大義也。

  家人有嚴君焉，父母之謂也。

  家人之道，必有所尊嚴而君長者，謂父母也。雖一家之小，無尊嚴則孝敬衰，無君長則法度廢。有嚴君而後家道正，家者國之則也。

  父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。

  父子兄弟夫婦各得其道，則家道正矣。推一家之道，可以及天下，故家正則天下定矣。

  《象》曰：風自火出，家人，君子以言有物而行有恆。

  正家之本，在正其身。正身之道，一言一動，不可易也。君子觀風自火出之象，知事之由內而出，故所言必有物，所行必有恆也。物謂事實，恆謂常度法則也。德業之著於外，由言行之謹於內也。言慎行修，則身正而家治矣。

  初九，閒有家，悔亡。

  初，家道之始也。閒謂防閒法度也。治其有家之始，能以法度為之防閒，則不至於悔矣。治家者，治乎眾人也，苟不閒之以法度，則人情流放，必至於有悔，失長幼之序，亂男女之別，傷恩義，害倫理，無所不至，能以法度閒之於始，則無是矣，故悔亡也。九，剛明之才，能閒其家者也。不雲無悔者，群居必有悔，以能閒故亡耳。

  《象》曰：閒有家，志未變也。

  閒之於始，家人志意未變動之前也。正志未流散變動而閒之，則不傷恩，不失義，處家之善也，是以悔亡。志變而後治，則所傷多矣，乃有悔也。

  六二，無攸遂，在中饋，貞吉。

  人之處家，在骨肉父子之間，大率以情勝禮，以恩奪義，唯剛立之人，則能不以私愛失其正理。故家人卦，大要以剛為善，初三上是也。六二以陰柔之才而居柔，不能治於家者也，故無攸遂，無所為而可也。夫以英雄之才，尚有溺情愛而不能自守者，況柔弱之人，其能勝妻子之情乎？如二之才，若為婦人之道，則其正也。以柔順處中正，婦人之道也，故在中饋則得其正而吉也。婦人，居中而主饋者也，故云中饋。

  《象》曰：六二之吉，順以巽也。

  二以陰柔居中正，能順從而卑巽者也，故為婦人之貞吉也。

  九三，家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。

  嗃嗃，未詳字義，然以文意及音義觀之，與嗷嗷相類，又若急束之意。九三在內卦之上，主治乎內者也。以陽居剛而不中，雖得正而過乎剛者也。治內過剛，則傷於嚴急，故家人嗃嗃然。治家過嚴，不能無傷，故必悔於嚴厲，骨肉恩勝，嚴過故悔也。雖悔於嚴厲，未得寬猛之中，然而家道齊肅，人心祗畏，猶為家之吉也。若婦子嘻嘻，則終至羞吝矣。在卦，非有嘻嘻之象，蓋對嗃嗃而言，謂與其失於放肆，寧過於嚴也。嘻嘻，笑樂無節也。自恣無節，則終致敗家，可羞吝也。蓋嚴謹之過，雖於人情不能無傷，然苟法度立，倫理正，乃恩義之所存也。若嘻嘻無度，乃法度之所由廢，倫理之所由亂，安能保其家乎？嘻嘻之甚，則致敗家之凶，但云吝者，可吝之甚，則至於凶，故未遽言凶也。

  《象》曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。

  雖嗃嗃，於治家之道未為甚失，若婦子嘻嘻，是無禮法，失家之節，家必亂矣。

  六四，富家大吉。

  六以巽順之體而居四，得其正位，居得其正，為安處之義。巽順於事而由正道，能保有其富者也。居家之道，能保有其富，則為大吉也。四高位，而獨雲富者，於家而言高位，家之尊也，能有其富，是能保其家也，吉孰大焉？

  《象》曰：富家大吉，順在位也。

  以巽順而居正位，正而巽順，能保有其富者也。富，家之大吉也。

  九五，王假有家，勿恤吉。

  九五男而在外，剛而處陽，居尊而中正，又其應順正於內，治家之至正至善者也。王假有家：五君位，故以王言；假，至也，極乎有家之道也。夫王者之道，修身以齊家，家正則天下治矣。自古聖王，未有不以恭己正家為本。故有家之道既至，則不憂勞而天下治矣，勿恤而吉也。五恭己於外，二正家於內，內外同德，可謂至矣。

  《象》曰：王假有家，交相愛也。

  王假有家之道者，非止能使之順從而已，必致其心化誠合，夫愛其內助，婦愛其刑家，交相愛也。能如是者，文王之紀乎？若身修法立，而家未化，未得為假有家之道也。

  上九，有孚，威如，終吉。

  上，卦之終，家道之成也，故極言治家之本。治家之道，非至誠不能也，故必中有孚信，則能常久，而眾人自化為善。不由至誠，己且不能常守也，況欲使人乎？故治家以有孚為本。治家者，在妻孥情愛之間，慈過則無嚴，恩勝則掩義，故家之患，常在禮法不足而瀆慢生也。長失尊嚴，少忘恭順，而家不亂者，未之有也，故必有威嚴則能終吉。保家之終，在有孚威如二者而已，故於卦終言之。

  《象》曰：威如之吉，反身之謂也。

  治家之道，以正身為本，故云反身之謂。爻辭謂治家當有威嚴，而夫子又復戒雲，當先嚴其身也，成嚴不先行於己，則人怨而不服，故云威如而吉者，能自反於身也。孟子所謂「身不行道，不行於妻子」也。