明夷 離下坤上

  《明夷》，《序卦》：「晉者進也，進必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也。」夫進之不已，必有所傷，理自然也，明夷所以次晉也。為卦，坤上離下，明入地中也。反晉成明夷，故義與晉正相反。晉者明盛之卦，明君在上，群賢並進之時也。明夷昏暗之卦，暗君在上，明者見傷之時也。日入於地中，明傷而昏暗也，故為明夷。

  明夷：利艱貞。

  君子當明夷之時，利在知艱難而不失其貞正也。在昏暗艱難之時，而能不失其正，所以為明君子也。

  《彖》曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。

  明入於地，其明滅也，故為明夷。內卦離，離者文明之象；外卦坤，坤者柔順之象。為人，內有文明之德，而外能柔順也。昔者文王如是，故曰文王以之。當紂之昏暗，乃明夷之時，而文王內有文明之德，外柔順以事紂，蒙犯大難，而內不失其明聖，而外足以遠禍患，此文王所用之道也，故曰文王以之。

  利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

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  明夷之時，利於處艱戹而不失其貞正，謂能晦藏其明也。不晦其明，則被禍患；不守其正，則非賢明。箕子當紂之時，身處其國內，切近其難，故云內難。然箕子能藏晦其明，而自守其正志，箕子所用之道也，故曰箕子以之。

  《象》曰：明入地中，明夷，君子以蒞眾，用晦而明。

  明所以照，君子無所不照，然用明之過，則傷於察，太察則盡事而無含弘之度。故君子觀明入地中之象，於蒞眾也，不極其明察而用晦，然後能容物和眾，眾親而安，是用晦乃所以為明也。若自任其明，無所不察，則己不勝其忿疾，而無寬厚含容之德，人情睽疑而不安，失蒞眾之道，適所以為不明也。古之聖人，設前疏屏樹者，不欲明之盡乎隱也。

  初九，明夷於飛，垂其翼；君子於行，三日不食，有攸往，主人有言。

  初九，明體而居明夷之初，見傷之始也。九，陽明上升者也，故取飛象。昏暗在上，傷陽之明，使不得上進，是於飛而傷其翼也。翼見傷，故垂朵。凡小人之害君子，害其所以行者。君子於行，三日不食：君子明照，見事之微，雖始有見傷之端，未顯也，君子則能見之矣，故行去避之。君子於行，謂去其祿位而退藏也，三日不食，言困窮之極也。事未顯而處甚艱，非見幾之明不能也。夫知幾者，君子之獨見，非眾人所能識也。故明夷之始，其見傷未顯而去之，則世俗孰不疑怪？故有所往適，則主人有言也。然君子不以世俗之見怪，而遲疑其行也。若俟眾人盡識，則傷已及而不能去矣。此薛方所以為明，而楊雄所以不獲其去也。或曰：傷至於垂翼，傷已明矣，何得眾人猶未識也？曰：初傷之始也，雲垂其翼，謂傷其所以飛爾，其事則未顯也。君子見幾，故亟去之。世俗之人未能見也，故異而非之。如穆生之去楚，申公、白公且非之，況世俗之人乎？但譏其責小禮，而不知穆生之去，避胥靡之禍也。當其言曰：「不去，楚人將鉗我於市。」雖二儒者亦以為過甚之言也。又如袁閡於黨事未起之前，名德之士方鋒起，而獨潛身土室，故人以為狂生，卒免黨錮之禍。所往而人有言，胡足怪也？

  《象》曰：君子於行，義不食也。

  君子邂藏而困窮，義當然也。唯義之當然，故安處而無悶，雖不食可也。

  六二，明夷，夷於左股，用拯馬壯吉。

  六二以至明之才，得中正而體順，順時自處，處之至善也。雖君子自處之善，然當陰暗小人傷明之時，亦不免為其所傷，但君子自處有道，故不能深相傷害，終能違避之爾。足者，所以行也，股在脛足之上，於行之用為不甚切，左又非便用者。手足之用，以右為便，唯蹶張用左，蓋右立為本也。夷於左股，謂傷害其行而不甚切也。雖然，亦必自免有道。拯用壯健之馬，則獲免之速而吉也。君子為陰暗所傷，其自處有道，故其傷不甚；自拯有道，故獲免之疾。用拯之道不壯，則被傷深矣，故云馬壯則吉也。二以明居陰暗之下，所謂吉者，得免傷害而已，非謂可以有為於斯時也。

  《象》曰：六二之吉，順以則也。

  六二之得吉者，以其順處而有法則也。貝謂中正之道。能順而得中正，所以處明傷之時而能保其吉也。

  九三，明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。

  九三，離之上，明之極也，又處剛而進。上六，坤之上，暗之極也。至明居下而為下之上，至暗在上而處窮極之地，正相敵應，將以明去暗者也。斯義也，其湯、武之事乎！南，在前而明方也；狩，畋而去害之事也。南狩謂前進而除害也。當克獲其大首，大首謂暗之魁首上六也。三與上正相應，為至明克至暗之象。不可疾貞，謂誅其元惡。舊染污俗未能遽革，必有其漸，革之遽，則駭懼而不安。故《酒誥》云：「惟殷之迪諸臣百工，乃湎於酒，勿庸殺之，姑惟教之。」至於既久，尚曰餘風未殄，是漸漬之俗，不可以遽革也，故曰不可疾貞，正之不可急也。上六雖非君位，以其居上而暗之極，故為暗之主，謂之大首。

  《象》曰：南狩之志，乃大得也。

  夫以下之明除上之暗，其志在去害而已。如商、周之湯、武，豈有意於利天下乎？得其大首，是能去害，而大得其志矣。志苟不然，乃悖亂之事也。

  六四，入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。

  六四以陰居陰，而在陰柔之體，處近君之位，是陰邪小人居高位，以柔邪順於君者也。六五，明夷之君位，傷明之主也，四以柔邪順從之，以固其交。夫小人之事君，未有由顯明以道合者也，必以隱僻之道，自結於上。右當用，故為明顯之所；左不當用，故為隱僻之所。人之手足，皆以右為用。世謂僻所為僻左，是左者隱僻之所也。四由隱僻之道，深入其君，故云入於左腹。入腹謂其交深也。其交之深，故得其心。凡奸邪之見信於其君，皆由奪其心也。不奪其心，能無悟乎？於出門庭：既信之於心，而後行之於外也。邪臣之事暗君，必先蠱其心，而後能行於外。

  《象》曰：入於左腹，獲心意也。

  入於左腹，謂以邪僻之道入於君而得其心意也。得其心，所以終不悟也。

  六五，箕子之明夷，利貞。

  五為君位，乃常也。然《易》之取義，變動隨時。上六處坤之上而明夷之極，陰暗傷明之極者也。五切近之，聖人因以五為切近至暗之人，以見處之之義，故不專以君位言。上六陰暗傷明之極，故以為明夷之主。五切近傷明之主，若顯其明，則見傷害必矣，故當如箕子之自晦藏，則可以免於難。箕子，商之舊臣，而同姓之親，可謂切近於紂矣，若不自晦其明，被禍可必也，故佯狂為奴，以免於害。雖晦藏其明，而內守其正，所謂內難而能正其志，所以謂之仁與明也，若箕子，可謂貞矣。以五陰柔，故為之戒雲利貞，謂宜如箕子之貞固也。若以君道言，義亦如是。人君有當含晦之時，亦外晦其明，而內正其志也。

  《象》曰：箕子之貞，明不可息也。

  箕子晦藏，不失其貞固，雖遭患難，其明自存，不可滅息也。若逼禍患，遂失其所守，則是亡其明，乃滅息也，古之人如楊雄者是也。

  上六，不明晦，初登於天，後入於地。

  上居卦之終，為明夷之主，又為明夷之極。上，至高之地。明在至高，本當遠照，明既夷傷，故不明而反昏晦也。本居於高明，當及遠，初登於天也；乃夷傷其明而昏暗，後入於地也。上，明夷之終，又坤陰之終，明傷之極者也。

  《象》曰：初登於天，照四國也，後入於地，失則也。

  初登於天，居高而明，則當照及四方也，乃被傷而昏暗，是後入於地，失明之道也，失則失其道也。