晉 坤下離上

  《晉》，《序卦》：「物不可以終壯，故受之以晉，晉者進也。」物無壯而終止之理，既盛壯則必進，晉所以繼大壯也。為卦，離在坤上，明出地上也。日出於地，升而益明，故為晉。晉，進而光明盛大之意也。凡物漸盛為進，故《彖》雲晉進也。卦有有德者，有無德者，隨其宜也。《乾》《坤》之外，雲元亨者，固有也;雲利貞者，所不足而可以有功也。有不同者，《革》《漸》是也，隨卦可見。晉之盛而無德者，無用有也。晉之明盛，故更不言亨，順乎大明，無用戒正也。

  晉康侯，用錫馬蕃庶，晝日三接。

  晉為進盛之時，大明在上，而下體順附，諸侯承王之象也，故為康侯。康侯者，治安之侯也。上之大明，而能同德，以順附治安之侯也，故受其寵數，錫之馬眾多也。車馬，重賜也；蕃庶，眾多也。不唯錫與之厚，又見親禮，晝日之中，至於三接，言寵遇之至也。晉進盛之時，上明下順，君臣相得。在上而言，則進於明盛；在臣而言，則進升高顯，受其光寵也。

  《彖》曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

  晉，進也，明進而盛也。明出於地，益進而盛，故為晉。所以不謂之進者，進為前進，不能包明盛之義。明出地上，離在坤上也。坤麗於離，以順麗於大明，順德之臣上附於大明之君也。柔進而上行：凡卦，離在上者，柔居君位，多雲柔進而上行，《噬嗑》《睽》《鼎》是也。六五以柔居君位，明而順麗，為能待下寵遇親密之義，是以為康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。大明之君，安天下者也。諸侯能順附天子之明德，是康民安國之侯也，故謂之康侯，是以享寵錫而見親禮，晝日之間，三接見於天子也。不曰公卿而曰侯：天子治於上者也，諸侯治於下者也，在下而順附於大明之君，諸侯之象也。

  《象》曰：明出地上，晉，君子以自昭明德。

  昭，明之也。《傳》曰：「昭德塞違，昭其度也。」君子觀明出地上而益明盛之象，而以自昭其明德。去蔽致知，昭明德於己也;明明德於天下，昭明德於外也。明明德在己，故云自昭。

  初六，晉如，摧如，貞吉，罔孚，裕無咎。

  初居晉之下，進之始也。晉如，升進也。摧如，抑退也。於始進而言，遂其進，不遂其進，唯得正則吉也。罔孚者，在下而始進，豈遽能深見信於上？苟上未見信，則當安中自守雍容寬裕，無急於求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣，皆有咎也。故裕則無咎，君子處進退之道也。

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  《象》曰：晉如摧如，獨行正也，裕無咎，未受命也。

  無進無抑，唯獨行正道也。寬裕則無咎者，始欲進而未當位故也。君子之於進退，或遲或速，唯義所當，未嘗不裕也。聖人恐後之人不達寬裕之義，居位者廢職失守以為裕，故特雲初六裕則無咎者，始進未受命當職任故也，若有官守，不信於上而失其職，一日不可居也。然事非一概，久速唯時，亦容有為之兆者。

  六二，晉如，愁如，貞吉；受茲介福，於其王母。

  六二在下，上無應援，以中正柔和之德，非強於進者也，故於進為可憂愁，謂其進之難也。然守其貞正，則當得吉，故云晉如愁如貞吉。王母，祖母也，謂陰之至尊者，指六五也。二以中正之道自守，雖上無應援，不能自進，然其中正之德，久而必彰，上之人自當求之。蓋六五大明之君，與之同德，必當求之，加之寵祿，受介福於王母也。介，大也。

  《象》曰：受茲介福，以中正也。

  受茲介福，以中正之道也。人能守中正之道，久而必亨，況大明在上而同德，必受大福也。

  六三，眾允，悔亡。

  以六居三，不得中正，宜有悔咎，而三在順體之順之極者也。三陰皆順上者也，是三之順上，與眾同志，眾所允從，其悔所以亡也。有順上向明之志，而眾允從之，何所不利？或曰：不由中正，而與眾同，得為善乎？曰：眾所允者必至當也，況順上之大明，豈有不善也？是以悔亡，蓋亡其不中正之失矣。古人曰：「謀從眾，則合天心。」

  《象》曰：眾允之志，上行也。

  上行，上順麗於大明也。上從大明之君，眾志之所同也。

  九四，晉如鼷鼠，貞厲。

  以九居四，非其位也。非其位而居之，貪據其位者也。貪處高位，既非所安，而又與上同德，順麗於上。三陰皆在己下，勢必上進，故其心畏忌之。貪而畏人者鼷鼠也，故云晉如鼷鼠。貪於非據，而存畏忌之心，貞固守此，其危可知。言貞厲者，開有 改之道也。

  《象》曰：跖鼠貞厲，位不當也。

  賢者以正德，宜在高位，不正而處高位，則為非據。貪而懼失則畏人，固處其地，危可知也。

  六五，悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。

  六以柔居尊位，本當有悔，以大明而下皆順附，故其悔得亡也。下既同德順附，當推誠委任，盡眾人之才，通天下之志，勿復自任其明，恤其失得，如此而往，則吉而無不利也。六五，大明之主，不患其不能明照，患其用明之過，至於察察，失委任之道，故戒以失得勿恤也。夫私意偏任不察則有蔽，盡天下之公，豈當復用私察也？

  《象》曰：失得勿恤，往有慶也。

  以大明之德，得下之附，推誠委任，則可以成天下之大功，是往而有福慶也。

  上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。

  角，剛而居上之物。上九以剛居卦之極，故取角為象，以陽居上剛之極也。在晉之上，進之極也。剛極則有強猛之過，進極則有躁急之失。以剛而極於進，失中之甚也。無所用而可，維獨用於伐邑，則雖厲而吉，且無咎也。伐四方者，治外也；伐其居邑者，治內也。言伐邑，謂內自治也。人之自治，剛極則守道愈固，進極則遷善愈速。如上九者，以之自治，則雖傷於厲，而吉且無咎也。嚴厲非安和之道，而於自治則有功也。復雲貞吝以盡其義；極於剛進，雖自治有功，然非中和之德，故於貞正之道為可吝也。不失中正為貞。

  《象》曰：維用伐邑，道未光也。

  維用伐邑，既得吉而無咎，復雲貞吝者，貞道未光大也，以正理言之，猶可吝也。夫道既光大，則無不中正，安有過也？今以過剛，自治雖有功矣，然其道未光大，故亦可吝。聖人言盡善之道。