大壯 乾下震上

  《大壯》，《序卦》：「遯者退也，物不可以終遯，故受之以大壯。」遯為違去之義，壯為進盛之義，遯者，陰長而陽遯也。大壯，陽之壯盛也。衰則必盛，消息相須，故既遯則必壯，大壯所以次遯也。為卦，震上乾下。乾剛而震動，以剛而動，大壯之義也，剛陽大也，陽長已過中矣，大者壯盛也。又雷之威震而在天上，亦大壯之義也。

  大壯：利貞。

  大壯之道，利於貞正也。大壯而不得其正，強猛之為耳，非君子之道壯盛也。

  《彖》曰：大壯，大者壯也，剛以動故壯。

  所以名大壯者，謂大者壯也。陰為小，陽為大。陽長以盛，是大者壯也。下剛而上動，以乾之至剛而動，故為大壯。為大者壯，與壯之大也。

  大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。

  大者既壯，則利於貞正。正而大者道也，極正大之理，則天地之情可見矣。天地之道，常久而不已者，至大至正也。正大之理，學者默識心通可也。不雲大正，而雲正大，恐疑為一事也。

  《象》曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

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  雷震於天上，大而壯也。君子觀大壯之象，以行其壯。君子之大壯者，莫若克己復禮。古人云：「自勝之謂強。」《中庸》於「和而不流」，「中立而不倚」，皆曰「強哉矯」，「赴湯火」，「蹈白刃」，武夫之勇可能也。至於克己復禮，則非君子之大壯不可能也，故云：君子以非禮弗履。

  初九，壯於趾，征凶有孚。

  初，陽剛乾體而處下，壯於進者也。在下而用壯，壯於趾也。趾，在下而進動之物。九在下，用壯而不得其中。夫以剛處壯，雖居上猶不可行，況在下乎？故征則其凶有孚。孚，信也，謂以壯往，則得凶可必也。

  《象》曰：壯於趾，其孚窮也。

  在最下而用壯以行，可必信其窮困而凶也。

  九二，貞吉

  二雖以陽剛當大壯之時，然居柔而處中，是剛柔得中，不過於壯，得貞正而占也。或曰：貞非以九居二為戒乎？曰：《易》取所勝為義。以陽剛健體當大壯之時，處得中道，無不正也。在四，則有不正之戒。人能識時義之輕重，則可以學《易》矣。

  《象》曰：九二貞吉，以中也。

  所以貞正而吉者，以其得中道也。中則不失正，況陽剛而乾體乎？

  九三，小人用壯，君子用罔，貞厲，羝羊觸藩，羸其角。

  九三以剛居陽而處壯，又當乾體之終，壯之極者也。極壯如此，在小人則為用壯，在君子則為用罔。小人尚力，故用其壯勇；君子志剛，故用罔。罔，無也，猶雲蔑也。以其至剛，蔑視於事，而無所忌憚也。君子、小人以地言，如「君子有勇而無義為亂」。剛柔得中，則不折不屈，施於天下而無不宜。苟剛之太過，則無和順之德，多傷莫與，貞固守此，則危道也。凡物莫不用其壯：齒者齧，角者觸，蹏者踶。羊壯於首，羝為喜觸，故取為象。羊喜觸藩籬，以藩籬當其前也。蓋所當必觸，喜用壯如此，必羸困其角矣。猶人尚剛壯，所當必用，必至摧困也。三壯甚如此，而不至凶，何也？曰：如三之為，其往足以致凶，而方言其危，故未及於凶也。凡可以致凶而未至者，則曰厲也。

  《象》曰：小人用壯，君子罔也。

  在小人，則為用其強壯之力。在君子，則為用罔。志氣剛強，蔑視於事，靡所顧憚也。

  九四，貞吉悔亡，藩決不羸，壯於大輿之轅。

  四，陽剛長盛，壯已過中，壯之甚也。然居四為不正，方君子道長之時，豈可有不正也？故戒以貞則吉而悔亡。蓋方道長之時，小失則害亨進之勢，是有悔也。若在他卦，重剛而居柔，未必不為善也，大過是也。藩所以限隔也，藩籬決開，不復羸困其壯也。高大之車，輪輹強壯，其行之利可知，故云壯於大輿之輹。輹，輪之要處也。車之敗，常在折輹，輹壯則車強矣。雲壯於輹，謂壯於進也。輹與輻同。

  《象》曰：藩決不羸，尚往也。

  剛陽之長，必至於極。四雖已盛，然其往未止也。以至盛之陽，用壯而進，故莫有當之。藩決開而不羸困，其力也。尚往，其進不已也。

  六五，喪羊於易，無悔。

  羊群行而喜觸，以象諸陽並進。四陽方長而並進，五以柔居上，若以力制，則難勝而有悔，唯和易以待之，則群陽無所用其剛，是喪其壯於和易也。如此，則可以無悔。五以位言則正，以德言則中，故能用和易之道，使群陽雖壯無所用也。

  《象》曰：喪羊於易，位不當也。

  所以必用柔和者，以陰柔居尊位故也。若以陽剛中正得尊位，則下無壯矣。以六五位不當也，故設喪羊於易之義。然大率治壯不可用剛。夫君臣上下之勢，不相侔也。苟君之權足以制乎下，則雖有強壯跋扈之人，不足謂之壯也。必人君之勢有所不足，然後謂之治壯。故治壯之道，不可以剛也。

  上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。

  羝羊但取其用壯，故陰爻亦稱之。六以陰處震終而當壯極，其過可知。如羝羊之觸藩籬，進則礙身，退則妨角，進退皆不可也。才本陰柔，故不能勝己以就義，是不能退也。陰柔之人，雖極用壯之心，然必不能終其壯，有摧必縮，是不能遂也。其所為如此，無所往而利也。陰柔處壯，不能固其守，若遇艱困，必失其壯。失其壯，則反得柔弱之分矣，是艱則得吉也。用壯則不利，知艱而處柔則吉也。居壯之終，有變之義也。

  《象》曰：不能退，不能遂，不詳也；艱則吉，咎不長也。

  非其處而處，故進退不能，是其自處之不詳慎也。艱則吉：柔遇艱難，又居壯終，自當變矣，變則得其分，過咎不長乃吉也。