剝 坤下艮上

  《剝》，《序卦》：「賁者飾也，致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。」夫物至於文飾，亨之極也，極則必反，故賁終則剝也。卦，五陰而一陽，陰始自下生，漸長至於盛極，群陰消剝於陽，故為剝也。以二體言之，山附於地，山高起地上，而反附著於地，頹剝之象也。

  剝：不利有攸往。

  剝者，群陰長盛，消剝於陽之時。眾小人剝喪於君子，故君子不利有所往，惟當巽言晦跡，隨時消息，以免小人之害也。

  《彖》曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。

  剝，剝也，謂剝落也。柔變剛也，柔長而剛變也。夏至一陰生而漸長，一陰長則一陽消，至於建戌，則極而成剝，是陰柔變剛陽也。陰，小人之道方長盛，而剝消於陽，故君子不利有所往也。

  記住全網最快小説站𝕓𝕒𝕟𝕩𝕚𝕒𝕓𝕒.𝕔𝕠𝕞

  順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

  君子當剝之時，知不可有所往，順時而止，乃能觀剝之象也。卦有順止之象，乃處剝之道，君子當觀而體之。君子尚消息盈虛，天行也：君子存心消息盈虛之理而能順之，乃合乎天行也。理有消衰，有息長，有盈滿，有虛損，順之則吉，逆之則凶，君子隨時敦尚，所以事天也。

  《象》曰：山附於地，剝，上以厚下安宅。

  艮重於坤，山附於地也。山高起於地，而反附著於地，圮剝之象也。上，謂人君與居人上者，觀剝之象而厚固其下，以安其居也。下者，上之本，未有基本固而能剝者也。故上之剝必自下，下剝則上危矣。為人上者，知理之如是，則安養人民，以厚其本，乃所以安其居也。《書》曰：「民惟邦本，本固邦寧。」

  初六，剝床以足，蔑貞凶。

  陰之剝陽，自下而上。以床為象者，取身之所處也。自下而剝，漸至於身也。剝床以足，剝床之足也。剝始自下，故為剝足。陰自下進漸，消蔑於貞正，凶之道也。蔑，無也，謂消亡於正道也。陰剝陽，柔變剛，是邪侵正，小人消君子，其凶可知。

  《象》曰：剝床以足，以滅下也。

  取床足為象者，以陰侵沒陽於下也。滅，沒也。侵滅正道，自下而上也。

  六二，剝床以辨，蔑貞凶。

  辨，分隔上下者，床之幹也。陰漸進而上剝至於辨，愈蔑於正也，凶益甚矣。

  《象》曰：剝床以辨，未有與也。

  陰之侵剝於陽，得以益盛，至於剝辨者，以陽未有應與故也。小人侵剝君子，若君子有與，則可以勝小人，不能為害矣；唯其無與，所以被蔑而凶。當消剝之時而無徒與，豈能自存也？言未有與，剝之未盛，有與猶可勝也，示人之意深矣。

  六三，剝之無咎。

  眾陰剝陽之時，而三獨居剛應剛，與上下之陰異矣。志從於正，在剝之時，為無咎者也。三之為，可謂善矣，不言吉，何也？曰：方群陰剝陽，眾小人害君子，三雖從正，其勢孤弱，所應在無位之地，於斯時也，難乎免矣，安得吉也？其義為無咎耳。言其無咎，所以勸也。

  《象》曰：剝之無咎，失上下也。

  三居剝而無咎者，其所處與上下諸陰不同，是與其同類相失，於處剝之道為無咎，如東漢之呂強是也。

  六四，剝床以膚，凶。

  始剝於床足，漸至於膚。膚，身之外也，將滅其身矣，其凶可知。陰長已盛，陽剝已甚，貞道已消，故更不言蔑貞，直言凶也。

  《象》曰：剝床以膚，切近災也。

  五為君位，剝已及四在人則剝其腐矣。剝及其膚，身垂於亡矣，切近於災禍也。

  六五，貫魚以宮人寵，無不利。

  剝及君位，剝之極也，其凶可知，故更不言剝，而別設義以開小人遷善之門。五，群陰之主也。魚，陰物，故以為象。五能使群陰順序，如貫魚然，反獲寵愛於在上之陽如宮人，則無所不利也。宮人，宮中之人，妻妾侍使也。以陰言，且取獲寵愛之義；以一陽在上，眾陰有順從之道，故發此義。

  《象》曰：以宮人寵，終無尤也。

  群陰消剝於陽，以至於極，六五若能長率群陰，駢首順序，反獲寵愛於陽，則終無過尤也。於剝之將終，復發此義，聖人勸遷善之意，深切之至也。

  上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

  諸陽消剝已盡，獨有上九一爻尚存，如碩大之果，不見食，將見復生之理。上九亦變，則純陰矣。然陽無可盡之理，變於上則生於下，無間可容息也。聖人發明此理，以見陽與君子之道，不可亡也。或曰：剝盡則為純坤，豈復有陽乎？曰：以卦配月，則坤當十月。以氣消息言，則陽剝為坤，陽來為復；陽未嘗盡也，剝盡於上，則復生於下矣。故十月謂之陽月，恐疑其無陽也。陰亦然，聖人不言耳。陰道盛極之時，其亂可知。亂極則自當思治，故眾心愿載於君子，君子得輿也。《詩·匪風》《下泉》所以居變風之終也。理既如是，在卦亦眾陰宗陽，為共載之象。小人剝廬：若小人，則當剝之極，剝其廬矣，無所容其身也。更不論爻之陰陽，但言小人處剝極，則及其廬矣。廬，取在上之象。或曰：陰陽之消，必待盡而後復生於下，此在上便有復生之義，何也？《夬》之上六，何以言終存凶？曰：上九居剝之極，上有一陽，陽無可盡之理，故明其有復生之義，見君子之道，不可亡也。夬者，陽消陰，陰，小人之道也，故但言其消亡耳，何用更言卻有復生之理乎·

  《象》曰：君子得輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也。

  正道消剝既極，則人復思治，故陽剛君子為民所承載也。若小人處剝之極，則小人之窮耳，終不可用也。非謂九為小人，但言剝極之時，小人如是也。