卷第十 伊川先生文 六

  禮

  婚禮

  納采

  納采，謂婿氏為女氏所采，故致禮以成其意。使辭曰：「吾子有惠，購某室也；某婿父。有先人之禮，使某也敢納采。」

  問名

  問名，謂問所娶女子之名，若今之小名也。使者請辭曰：「某既受命，將加諸卜，敢請女為誰氏。」

  

  納吉

  納吉，謂婿氏既得女名，以告神而卜之，得吉兆，又往告女氏，猶今之言定。使辭曰：「吾子有購命，某加諸卜，占曰吉，使某也敢告。」

  納徵

  徵，證也，成也，用皮帛以證成娶婦之禮。使辭曰：「吾子有命，貺室某也，某有先人之禮某物，使某也請納徵。」

  請期

  請期，實告婚期也，必先禮請以示謙。使辭曰：「吾子有貺命，某既申受命矣，惟是三族之不虞，使某也請吉日。」女氏對曰：「某既前受命矣，惟命之從。」使又曰：「某使某聽命於吾子。」女氏固辭使曰：「某使某受命，吾子不許，某敢不告期，曰某日。」日猶言甲乙之類。

  成婚

  期日，婿氏告迎於廟。初婚（禮雖雲初婚，然當量居之遠近）婿受命於所尊（謂醮而受告戒之命），出乘，前引婦車（受命而出，乘馬前引婦車，迎婦之車也，今或用擔子），執燭前馬（使徒役持火炬居前照道，今用燭四或二）。賓將至（賓，婿也），女氏之挨，俟於大門之外，主人俟於門內。賓降（下車也），擯進揖請事。賓對（今以介對）曰：「某（稱婿父）命某（婿名）以茲初婚，將請承命。」擯對曰：「主人固以恭俟。」擯揖入門，主人揖賓及階。主人揖升，介以賓升。介南面，贊賓就位（東面）。再拜，贊即席內告具。主人肅賓而先，賓從之見於廟（見女氏之先祖）。至於中堂，見女之尊者，遍見女之黨於東序。贊者延賓出就位（贊者以女氏之子侄為之），卒食，興辭（介以賓辭）。主人請入戒女氏，奉女辭於廟，至於中堂。母南面於房外，女出於母左，父西面醴女而戒之，母施衿結悅（今謂之整冠飾），戒諸西階之上。挨者出，婿降立於庭中，北面。婦降自西階，婿揖，前道，立於車前。既升，而先俟於門外。（先之者，道之也。門外，婿家大門外也。）婦至，主人（婿也）揖婦以入。及寢門，揖入，婿退就次。及期（期謂早暮之節），贊者引婿入（贊者婿氏之女相），立東席，西面。姆侍奉婦立西席，東面。贊揖婿再拜，男下女也。姆侍扶婦答拜，遂即席。女之從者沃婿盥於南，婿之從者沃婦盥於北。（沃盥，以水濯手也，於坐席之南北。）婿搢笏舉婦蒙首（蓋頭也），復位。贊者進酌（用常爵），三爵，用卺，姆助婦舉。卒食，相者以婿婦興，說服。女之從者受婿服，婿之從者受婦服。燭出（康成云：禮畢），女侍待呼於外。夙興，婦纚笄衣服以俟見。質明，贊見婦於舅姑，進拜，奠贄還又拜，見屬之尊者長者於東偏，南面東上，屬自為別（是為見已，不復特見）。若異宮，則見諸父各就其寢。幼者賤者，皆見於堂下，西面北上。舅姑入於室。婦盥，饋。舅姑饗婦於堂之西偏。卒食，婦降自阼階。（饗禮謂嫡婦。）翌日，婿拜於婦氏之門。

  奠菜

  三月預祭祀，事舅姑，復三月然後奠菜。祝稱婦之姓曰某氏來婦，敢奠菜於舅某子姑某氏。（此段義有未詳。）

  葬說（並圖）

  卜其宅兆，卜其地之美惡也，非陰陽家所謂禍福者也。地之美者，則其神靈安，其子孫盛。若培擁其根而枝葉茂，理固然矣。地之惡者則反是。然則曷謂地之美者？土色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，亦其理也。而拘忌者惑以擇地之方位，決日之吉凶，不亦泥乎？甚者不以奉先為計，而專以利後為慮，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不慎，須使異日不為道路，不為城郭，不為溝池，不為貴勢所奪，不為耕犁所及。（一本所謂五患者，溝渠，道路，避村落，遠井窯。）五患既慎，則又鑿地必至四五丈，遇石必更穿之，防水潤也。既葬，則以松脂塗棺槨，石灰封墓門，此其大略也。若夫精畫，則又在審思慮矣。其火葬者，出不得已，後不可遷就，同葬矣。至於年祀寢遠，曾、高不辨，亦在盡誠，各具棺槨葬之，不須假夢寐蓍龜而決也。葬之穴，尊者居中，左昭右穆而次，後則或東或西，亦左右相對而啟穴也。出母不合葬，亦不合祭。棄女還家，以盪穴葬之。

  葬法決疑

  古者聖人制卜葬之禮，蓋以市朝遷變，莫得預測，水泉交浸，不可先知，所以定吉凶，決善惡也。後代陰陽家流，競為詭誕之說，葬書一術，遂至百二十家。為害之大，妄謬之甚，在分五姓。五姓之說，驗諸經典，本無證據，古陰陽書亦無此說，直是野俗相傳，竟無所出之處。惟《堪輿經》黃帝對天老，乃有五姓之言。且黃帝之時，只有姬、姜二三姓。其諸姓氏盡出後代，何得當時已有此語？固謬妄無稽之言。其所謂五姓者，宮商角徵羽是也。天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，依此為法。至如以張、王等為商，武、庾等為羽，是則同韻相求。及其以柳姓為宮，以趙姓為角，又非四聲相管。其間亦有同是一姓，分屬宮、商，複姓數字，徵、角不辨，都無憑據，只信其臆說爾。

  夫姓之於人也，其始也亦如萬物之同形者，呼其白黑小大以為別爾。後世聖人乃為之制，因生賜姓，胙土命氏，其後子孫因邑因官，分枝布葉，而庶姓益廣。如管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、豐、郇，本皆姬姓，華、向、蕭、亳、皇甫，本皆子姓。其餘皆爾，不可勝舉。今若用其祖姓，則往往數經更易，難盡尋究。況復葬書不載古姓，若用今姓，則皆後代所受，乃是吉凶隨時變改也。人之分宗，譬如木之異枝。木之性，有所宜之地也。取其枝而散植之，其性所宜，寧有異乎·若一祖之裔，姓音不同，同葬一地，遂言彼凶而此吉，決無是理。設有人父本宮姓，子以功勳更賜商姓，則將如何用之？今二人同言，則必擇其賢者信之。葬禮聖人所制，五姓俗人所說。何乃舍聖制而從俗說，不亦患乎？昔三代之時，天下諸侯之國，卿大夫之家，久者千餘歲？其下至數百歲不絕。此時葬者未有五姓也。古之時，庶人之年不可得而見矣。君卿大夫，史籍所可見者，往往八九十歲百歲者不少矣。自唐而來，五姓葬法行於世矣，數世百歲之家鮮矣，人壽七八十歲者希矣。苟吉凶長短，不由於葬邪？則安用違聖人之制而從愚俗所尚？吉凶長短，果由於葬邪？是乃今之法，徒使人家不久長，壽命短促，大凶之道也。進退無取，何足言哉！

  夫葬者藏也，一藏之後，不可復改，必求其永安。故孝子慈孫，尤所慎重。欲地之安者，在乎水之利。水既利，則終無虞矣。不止水一事，此大概也。而今之葬者，謂風水隨姓而異，此尤大害也。愚者執信，將求其吉，反獲其凶矣。

  至於卜選時日，亦多乖謬。按葬者逢日食則舍於道左，待明而行。是必須晴明，不可用昏黑也。而葬書用乾、艮二時為吉，此二時皆是夜半，如何用之？又曰：「己亥日葬，凶。」今按《春秋》之中，此日葬者二十餘人，皆無其應。宜忌者不忌，而不宜忌者反忌之，顛倒虛妄之甚也。下穴之位，不分昭穆，易亂尊卑，死者如有知，居之其安乎？如此背謬者多矣，不欲盡斥，但當棄而勿用，自從正法耳。

  記葬用柏棺事

  古人之葬，欲比化不使土親膚。今奇玩之物，尚保藏固密，以防損污，況親之遺骨，當如何哉？世俗淺識，惟欲不見而已，又有求速化之說。是豈知必誠必信之義？且非欲其不化也，未化之間，保藏當如是爾。

  吾自少時，謀葬曾祖虞部已下，積年累歲，精意思索，欲知何物能後骨而朽。後聞咸陽原上有人發東漢時墓，柏棺尚在。又韓修王城圮，得古柏木，皆堅潤如新。諺有松千柏萬之說，於是知柏最可以久。然意猶未已，因觀雜書，有松脂入地，千年為茯苓，萬年為琥珀之說。疑物莫久於此，遂以柏為棺，而塗以松脂，特出臆計，非有稽也。不數月，嵩山法王寺下鄉民，穿地得古棺，裹以松脂，乃知古人已用之矣。自是三十四年，七經葬事。求安之道，思之至矣。地中之事，察之詳矣。地中之患有二，惟蟲與水而已。所謂毋使土親膚，不惟以土為污，有土則有蟲，蟲之侵骨，甚可畏也。世人墓中多置鐵以闢土獸。希有之物尚知備之，蟲為必有，而不知備，何也？惟木堅縫完，則不能入。求堅莫如柏，求完莫如漆。然二物亦不可保，柏有入土數百年而不朽者，有數十年而朽者。人多以為柏心不朽，而心之朽者，見亦多矣。（後闕。）

  作主式（用古尺）

  作主用栗，取法於時月日辰。趺方四寸，象歲之四時。高尺有二寸，象十二月。身博三十分，象月之日。厚十二分，象日之辰。（身、趺皆厚一寸二分。）剡上五分為圓首，寸之下勒前為頷而判之，一居前，二居後。（前四分，後八分。）陷中以書爵姓名行（曰故某官某公諱某字某第幾神主。陷中長六寸，闊一寸。一本雲長一尺），合之植於趺。（身出趺上一尺八分，並趺高一尺二寸。）竅其旁以通中，如身厚三之一（謂圓徑四分），居二分之上（謂在七寸二分之上）。粉塗其前，以書屬稱（屬謂商曾祖考，稱謂官或號行，如處士秀才幾郎幾翁），旁題主祀之名（曰孝子某奉祀），加贈易世，則筆滌而更之（水以滿廟牆），外改中不改。

  祭禮

  （羅氏本有此，諸本皆無之，恐未必先生所著，姑附於此。）

  四時祭

  凡祭，灑掃廳事，設几案於階下，設盥盆帨手巾。祭前一日，視滌濯，五更起，安排如法。具時果，並菜三飣或五飣，盞盤匙筯訖。次設香卓，次設盥盆茅縮。更祭服，焚香請曰：「孝孫某，今以仲春之祭，共請太祖某官、高祖某官、曾祖某官、祖某官、考某官，降赴神位。」奠酒焚香，跪，執事者過酒，左手把盤，右手以酒澆酹於灌盆茅縮處。倪，伏，興，再拜，左避位，遂行獻。執事者注酒，下食二味，或一味，隨人家貧富。頃之再拜，亞獻如前，三獻如前。事畢，焚香曰：「祭事已畢。」揖執事者徹饌。祭祖妣亦如前式。

  始祖（冬至祭）

  祭始祖，灑掃廳事，如時祭，只設一位，以妣配。祝執辭，出主人之左，東向讀之，曰：「維年月曰，孝遠孫某，敢昭告於某氏之祖妣，今以陽至之始，追惟報本，禮不敢忘，謹備清酌庶羞之奠，尚享!」三獻如前式。

  先祖（立春祭）

  祭先祖者，自始祖而下，高祖而上，非一人也，故設二位。

  曰：「維年月曰，孝遠孫某，今以生物之始，恭請先祖祖妣以下降居神位。」余如前式。

  禰（季秋祭）

  祭禰曰：「孝子某，今以成物之始，恭請考君某官，妣某官某封某氏，降居神位。」余如前式。