卷第八

  游氏本拾遺

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  問文中子「圓者動，方者靜」，先生曰：「此正倒說了。靜體圓，動體方。」

  問：「管仲設使當時有必死之理，管仲還肯死否·」曰：「董仲舒道得好，惟仁人正其義不謀其利，明其道不計其功。」

  問知崇禮卑。曰：「崇的便是知，卑的便是禮。」

  問：「充塞乎天地之間，莫是用於天地間無窒礙處否·」曰：「此語固好，然孟子卻是說氣之體。」

  問寢不屍，曰：「毋不敬。」

  因論持其志，先生曰：「只這個也是私。然學者不恁地不得。」

  古者大享，夫人有見賓之禮。南子雖妾，靈公既以夫人處之，使孔子見，於是時豈得不見？

  「天且不違，況於鬼神乎·」鬼神言其功用，天言其主宰。

  「天下雷行，物與無妄」，先天後天，皆合乎天理也，人慾則偽矣。

  「古人善推其所為而已矣」，此特告齊王云爾，聖人則不待推。

  仲尼聖人，其道大，當定、哀之時，人莫不尊之。後弟子各以其所學行，異端遂起，至孟子時，不得不辨也。

  「歲寒然後知松柏之後凋」，只取堅不變之義。

  「鼓萬物而不與聖人同憂」，聖人有為之功，天地不宰之功。

  孔子之時，周室雖微，天下諸侯尚知尊周為義，故《春秋》之法，以尊周為本。至孟子時，七國爭雄，而天下不知有周，然而生民塗炭，諸侯是時能行王道則可以王矣，蓋王者天下之義主也，故孟子所以勸齊之可以王者此也。

  初見先生，次日先生復禮，因問安下飯食穩便。因謂君子食無求飽，居無求安，顏子簞瓢陋巷不改其樂，簞瓢陋巷何足樂？蓋別有所樂以勝之耳。（伊川）

  問：「佛戒殺生之說如何·」曰：「儒者有兩說。一說，天生禽獸，本為人食，此說不是。豈有人為蟣蝨而生耶？一說，禽獸待人而生，殺之則不仁，此說亦不然。大抵力能勝之者皆可食，但君子有不忍之心爾。故曰：『見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。』舊先兄嘗見一蠍，不忍殺，放去。頌中有二句云：『殺之則傷仁，放之則害義。』」（伊川）

  「敬以直內，義以方外」，與「德不孤」，一也。為善者以類應，有朋自遠方來，充之至於塞乎天地，皆不孤也。

  伯夷，孟子言其跡得聖人之清，孔子言清而有量，故曰：「不念舊惡，怨是用希。」又曰：「求仁而得仁，又何怨·」若曰餓於首陽之下，但不食周粟，貧且餓爾，非謂不食周粟，至於採薇而食之，如史遷之說也。

  樂隨風氣，至《韶》則極備。若堯之洪水方割，四凶未去，和有未至也。至舜以聖繼聖，治之極，和之至，故《韶》為備。

  舜巡狩，每五載一方。

  仁在己，讓不可也。若善名在外，則不可不讓。

  管仲不死，觀其九合諸侯，不以兵車，乃知其仁也。若無此，則貪生借死，雖匹夫匹婦之諒亦無也。