卷第十二 明道先生語 二
2024-09-26 11:46:28
作者: (宋)程顥,程頤
戌冬見伯淳先生洛中所聞 劉絢質夫錄
「純亦不已」,天德也;「造次必於是,顛沛必於是」,「三月不違仁」之氣象也;又其次,則「日月至焉」者矣。
「一陰一陽之謂道」,自然之道也。「繼之者善也」,出道則有用,「元者善之長」也。「成之者」卻只是性,「各正性命」者也。故曰:「仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。」如此,則亦無始,亦無終,亦無因甚有,亦無因甚無,亦無有處有,亦無無處無。
「民受天地之中以生」,「天命之謂性」也。「人之生也直」,意亦如此。若以生為生養之生,卻是「修道之謂教」也。(至下文始自云:「不能者敗以取禍」,則乃是教也。)
且喚做中,若以四方之中為中,則四邊無中乎?若以中外之中為中,則外面無中乎?如「生生之謂易,天地設位而易行乎其中」,豈可只以今之《易》書為易乎?中者,且謂之中,不可捉一個中來為中。
顏子在陋巷,「人不堪其憂,回也不改其樂」。簞瓢陋巷非可樂,蓋自有其樂耳。「其」字當玩味,自有深意。
《大學》之道,「在明明德」,明此理也;「在止於至善」,反己守約是也。
楊子出處,使人難說,孟子必不肯為楊子事。
孔子「與點」,蓋與聖人之志同,便是堯、舜氣象也,誠「異三子者之撰」,特行有不掩焉者,真所謂狂矣。子路等所見者小。子路只為不達「為國以禮」道理,所以為夫子笑;若知「為國以禮」之道,便卻是這氣象也。
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人之學,當以大人為標垛,然上面更有化爾。人當學顏子之學。
「窮理盡性」矣,曰「以至於命」,則全無著力處。如「成於樂」,「樂則生矣」之意同。
子貢曰:「夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也。」子貢蓋於是始有所得而嘆之。以子貢之才,從夫子如此之久,方嘆「不可得而聞」,亦可謂之鈍矣。觀其孔子沒,築室於場,六年然後歸,則子貢之志亦可見矣。他人如子貢之才,六年中待作多少事,豈肯如此?
「生生之謂易,天地設位而易行乎其中,乾坤毀則無以見易,易不可見,乾坤或幾乎息矣。」易畢竟是甚?又指而言曰:「聖人以此洗心退藏於密」,聖人示人之意至此深且明矣,終無人理會。易也,此也,密也,是甚物?人能至此深思,當自得之。
「喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。」「致」與「位」字,非聖人不能言,子思蓋特傳之耳。
顏子曰「仰之彌高,鑽之彌堅」,則是深知道之無窮也;「瞻之在前,忽焉在後」,他人見孔子甚遠,顏子瞻之,只在前後,但只未在中間爾。若孔子,乃在其中焉,此未達一間者也。
「成性存存」,便是「道義之門」。
凡人才學,便須知著力處;既學,便須知得力處。