卷第九 二先生語 九

  少日所聞諸師友說

  仁者公也，仁此者也；義者宜也，權量輕重之極；禮者別也（定分）。知者知也，信者有此者也。萬物皆有性，此五常性也。若夫惻隱之類，皆情也，凡動者謂之情。（性者自然完具，信只是布此，因不信然後見，故四端不言信。）

  先生曰：「孔子曰：『仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。』嘗謂孔子之語仁以教人者，唯此為盡，要之不出於公也。」

  孟子曰「天民」者，達可行於天下而後行之者也；「大人」者，正己而物正者也。曰「天民」者，能盡天民之道者也，踐形者是也，如伊尹可當之矣。民之名則似不得位者，必達可行於天下而後行之者也。大人者，則如《乾》之九二「利見大人」「天下文明」者也。天民、大人，亦系乎時與不時爾。

  「君子不重則不威，學則不固」，言君子不重則不威嚴，而學則亦不能堅固也。

  信非義也，以其言可復，故曰近義。恭非禮也，以其遠恥辱，故曰近禮。因其事而不失其所親，亦可宗也，況於盡禮義者乎？

  「思無邪」，誠也。

  「十有五而志於學，三十而立，四十而不惑」，明善之徹矣。聖人不言誠之一節者，言不惑則自誠矣。「五十而知天命」，思而知之也。「六十而耳順」，耳者在人之最末者也，至耳而順，則是不思而得也，然猶滯於跡焉。至於「七十從心所欲不逾矩」，則聖人之道終矣。此教之序也

  

  對孟懿子問孝，告眾人者也。對孟武伯者，以武伯多可憂之事也。子游能養，而或失於敬；子夏能直義，而或少溫潤之色;各因其人材高下與其所失而教之也。

  「默而識之」，乃所謂學也，惟顏子能之。故孔子曰：「吾與回言終日，不違如愚。」「退而省其私」者，言顏子退而省其在己者，亦足以發此，故仲尼知其不愚，可謂善學者也。

  「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」此孔子言當時天下大亂，無君之甚；若曰夷狄猶有君，不若是諸夏之亡君也。

  「君子無所爭，必也射乎！故曰揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」言不爭也；若曰其爭也，是君子乎！

  「子曰褅自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」褅者，魯僭天子之大祭也。灌者，祭之始也。以其僭上之祭，故聖人自灌以往，不欲觀之矣。「或問褅之說，子曰不知也」者，不欲斥言也。「知其說者之於天下也，其如視諸斯乎！指其掌」，此聖人言知此理者，其於治天下，如指其掌，甚易明也，蓋名分正則天下定矣。

  子貢之器，如宗廟之中可觀之貴器，故曰「瑚璉也」。

  或問辯。曰：「或曰：『雍也仁而不佞。'子曰：'焉用佞？御人以口給，屢憎於人，不知其仁，焉用佞？'苟仁矣，則口無擇言，言滿天下無口過，佞何害哉？若不知其仁，則佞焉用也·」

  子曰：「由也好勇過我，無所取材。」「材」與「裁」同，言由但好勇過孔子，而不能裁度適於義也。

  子路曰：「願車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。」此勇於義者。觀其志，豈可以勢利拘之哉？蓋亞於浴沂者也。顏淵「願無伐善，無施勞」，此仁矣，然尚未免於有為，蓋滯跡於此，不得不爾也。子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」此聖人之事也。顏子，大賢之事也。子路，有志者之事也。

  子曰：「中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。」此謂才也。然則中人以下者終於此而已乎？曰：亦有可進之道也。

  子曰：「齊一變至於魯，魯一變至於道。」言魯國雖衰，而君臣父子之大倫猶在，愈於齊國，故可一變而至於道。

  子曰：「志於道。」凡物皆有理，精微要妙無窮，當志之爾。德者得也，在己者可以據。「依於仁」者，凡所行必依著於仁，兼內外而言之也。

  「子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：『不圖為樂之至於斯也。'」曰：聖人不凝滯於物，安有聞《韶》雖美，直至三月不知肉味者乎？「三月」字誤，當作「音」字。此聖人聞《韶》音之美，當食不知肉味，乃嘆曰：「不圖為樂之至於斯葉門人因以記之。

  「子所雅言，《詩》《書》、執禮，皆雅言也。」雅，雅素之雅；禮，當時所執行而非書也。《詩》《書》、執禮，皆孔子素所常言也。

  人有斗筲之量者，有鐘鼎之量者，有江河之量者，有天地之量者。斗筲之量者，固不足算；若鐘鼎江河者，亦已大矣，然滿則溢也；唯天地之量，無得而損益，苟非聖人，孰能當之！

  子曰：「吾未見剛者。」或曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛·」凡人有欲則不剛。至大至剛之氣，在養之可以至焉。

  孟子曰：「我知言。」孟子不欲自言「我知道」耳。

  孟子常自尊其道而人不尊，孔子益自卑而人益尊之，聖賢固有間矣。

  董仲舒謂：「正其義不謀其利，明其道不計其功。」孫思邈曰：「膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。」可以法矣。今人皆反之者也。（「如臨深淵，如履薄冰」，謂小心也。「赳赳武夫，公侯干城」，謂大膽也。「不為利回，不為義疚」，行之方也。「見幾而作，不俟終日」，知之圓也。此言極有理。）

  捨己從人，最為難事。己者我之所有，雖痛舍之，猶懼守己者固而從人者輕也。

  「參也魯。」然顏子沒後，終得聖人之道者，曾子也。觀其啟手足之時之言，可以見矣。所傳者子思、孟子，皆其學也。

  「毋意」者，不妄意也。「毋我」者，循理不守己也。

  子曰：「先進於禮樂，野人也。」言其質勝文也；「後進於禮樂，君子也」，言其文質彬彬也；「如用之，則吾從先進」，言若用於時，救文之弊，則吾從先進，《小過》之義也，「麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾」，「奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固」，此之謂也，不必惑「從周」之說。

  子曰：「賜不受命而貨殖焉。」命謂爵命也，言不受爵命而貨殖者，以見其私於利之深，而足以明顏子屢空之賢也。

  子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎·」不可以言取人，今以其論篤而與之，是謂君子者乎？徒能色莊者乎？

  仲弓之仁，安己而敬人，故曰：「雍也可使南面。」對樊遲之問，亦是仁之目也，然樊遲失於粗俗，聖人勉使為仁，曰：「雖之夷狄，不可棄也。」司馬牛多言而躁，故但告以「其言也切」。

  「克伐怨欲不行焉，可以為仁矣。」若無克伐怨欲，固為仁已，唯顏子而上乃能之。如有而不行焉，則亦可以為難，而未足以為仁也。孔子蓋欲憲疑而再問之，而憲未之能問也。

  管仲之仁，仁之功也。