第六十三章 無為的兩種形式：有為和不為

  原文

  為無為，事無事，味無味①。大小多少②，報怨以德③。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易；天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大④。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

  注釋

  ①為無為，事無事，味無味：為無為，從事於無為；事無事，從事於無事；味無味，品味於無味。這九字箴言的意思是，反對主觀有為，主張無為。

  ②大小多少：這四個字，讓所有注釋《道德經》的專家學者眼前一黑，各種解釋鋪天蓋地，各執己見。我們挑選韓非的解釋：大生於小，多起於少。這一解釋只是為了照顧「圖難於其易，為大於其細」，是有條件的解釋。沒有人知道老子這四個字到底想說什麼，還有一種可能是，老子不小心把寫著玩的四個字寫到了竹簡上。

  ③報怨以德：用德來報答別人對我的怨恨。王雱說：「以直報怨者事也，以德報怨者德也。」曹道沖曰：「報怨以德，仇讎便絕；報怨以怨，相報無盡。」

  ④聖人終不為大，故能成其大：聖人只做小事，最終卻成就大事。趙佶說：「為之於小，故能成其大。」關注於小，小積累、質變為大。

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  譯文

  行動不造作，做事不生事，玩味無味。大從小處生來，多從少處起源，用道德來回饋怨恨。處理困難要從容易處著手，幹大事要從細小處開始。天下的難事必定從簡易開始做起；天下的大事註定從細小處開始。因此聖人始終不做大事而做小事，所以才能做成大事。輕易許諾的人一定失信，總把事情看得太容易註定遭遇更多困難。因此聖人總把事情看得艱難，所以終究沒有困難。

  度陰山曰

  無為到底是不是不為？老子在本章給出答案。

  先來看賣油翁的故事。有個叫陳堯咨的神箭手在家門口炫耀箭術，當觀眾越聚越多後，老陳以迅雷之勢射出十箭，箭箭中靶心。觀眾狂呼亂叫，只有一個賣油的老翁無動於衷，只是微微地點了點頭。

  老陳很難受，認為自己受到侮辱。他輕蔑地問賣油翁：「你為何不叫好？」

  賣油翁笑道：「你的箭術沒啥稀奇的，只是手法熟練罷了。」

  老陳很生氣，他又問賣油翁：「你憑什麼輕視我的箭術？」

  賣油翁回答：「憑我倒油的經驗！」

  說完，他拿出一個葫蘆，在葫蘆口放上一枚銅錢（古代銅錢外圓而中間有四方孔）。在眾人疑惑的眼神中，他用勺子舀了一勺油自然地將油從銅錢的四方孔中倒入葫蘆。油倒完，錢幣方孔未沾一絲油跡。

  陳堯咨看得目瞪口呆，賣油翁卻很不屑地說：「我這手藝沒什麼可炫耀的，熟能生巧罷了。」

  無論是陳堯咨出神入化的箭術還是賣油翁嫻熟高超的倒油神技，都建立在熟能生巧上。熟能生巧的關鍵就是「熟」，若想熟，必須經過長期的反覆練習，簡單的事重複做，最終，你就會把自己訓練成無意識而行動的高手。人在無意識狀態下的行為，就是老子所謂的「無為」。

  若要理解這句話，必須看庖丁解牛的故事。庖丁給梁惠王宰牛，手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂的地方，嘩嘩作響，進刀時的聲音居然符合音律。這一頓神操作把梁惠王看呆了，他問庖丁：「你解牛的技術怎會如此高超？」

  庖丁放下刀，開始長篇大論：「說來話長，我開始宰牛時，眼中是一頭完整的牛。不停地宰殺三年後，再未見過完整的牛了。現在，我憑精神和牛接觸，依照牛的生理結構，在它各種骨頭相接處遊刃有餘。好廚師每年更換一把刀，他的刀是割斷筋肉割壞的；技術普通的廚師每月就得更換一把刀，他的刀是砍骨頭而將刀砍壞的。而我的刀已用十九年，所宰的牛有幾千頭，但和新刀沒有區別。在我眼中，牛看著是一整隻，其實早已分割完畢。我要做的只是用刀進入，嘩啦一聲，它的骨和肉瞬間解開，好比泥土散落在地上一樣。當我解牛時，我感覺是毫無意識的工作。解過牛後，悠然自得，心滿意足。」

  解牛對於庖丁而言，是精神上的享受。因為他不由自主地完全沉浸在解牛的工作中，很多人也會有這樣的體會，當你特別喜歡一件事時便很容易沉浸其中，不知時光飛逝，更不知事情進度。好像是在雲裡霧裡，無比悠然地完成了事情，完成後也沒有多麼疲憊，而是心滿意足。庖丁的這種精神狀態，就是老子所說的「無為」。

  但若想達到這種無為狀態，必須經歷另一種形式的無為，那就是「為」。老子的「無為」分兩種形式，一種是「為」，一種是「不為」。陳堯咨和賣油翁以及庖丁出神入化的技術，全靠長年累月的訓練而獲得，訓練本身就是老子「無為」中的第一種形式「為」，它是我們經過無數次努力才有可能達到的輕鬆自如的狀態。而第二種形式的「無為」要麼是乾脆不為，努力做到無為（為無為）、少生事（事無事）、味無味（追求平淡、簡約），要麼通過第一種形式的無為（為）來達到。

  老子說「聖人終不為大」，其實說的是聖人不會盯著大，不會一門心思在「大」上，而是盯著「小」，只做「小」。比如賣油翁，他在平時向銅板孔倒油時從來不想自己能成為倒油高手，庖丁解牛時也從來不想自己成為解牛大師。二人只是儘量做好眼前的事、手中的工作罷了。這就是「天下難事必作於易；天下大事必作於細」。

  正因為二人沒有好高騖遠，追求「大」，只認真地做「小」，最終卻成就了他們的「大」。這當然不是無心插柳柳成蔭，而是任何人從枯燥的「有為」到悠然自得的「無為」的必經之路。

  把習慣變成本能是「有為」，用本能去做事，就是「無為」。當我們用本能做事時，幾乎不會意識到自己在做事，自動自發，沒有外力，一切都順其自然、順理成章。那種精神狀態就是老子敦敦教誨我們的「無為」。

  本章中有句極具爭議的話，即「以德報怨」。據說孔子聽到這句話後，氣得死去活來。他質問：「如果用德來回報怨，那用什麼來回報德呢？應該是以直報怨、以德報德啊。」孔子的話正確，所謂「以德報怨」要麼是境界已高出全部生物接近神佛，已達「無德無怨」境界；要麼就是狡獪的詐術：做出「以德報怨」的姿態，尋找機會完成對目標的絕殺，實現大逆轉。