第五十九章 藏而不用，才是大用

  原文

  治人事天莫若嗇①。夫為嗇，是以早服②。早服謂之重積德，重積德則無不克③，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國；有國之母④，可以長久。是謂深根固柢，長生久視⑤之道。

  注釋

  ①治人事天莫若嗇：嗇，是「穡」的古字，穀物成熟可以收倉。趙佶說：「保其精神而不以外耗內者，嗇也。」陸佃說：「嗇者，愛養之辭。」王雱說：「治人在乎正己，事天在乎盡性，惟此兩者一於嗇而已。」據此可知，嗇是收藏、愛惜，藏而不用的意思。盧育三說，老子五千言基調就是個「收」字，它分為精神上的收和行為上的收兩部分。精神上的收是無知無欲，行為上的收是去甚、去奢、去泰等。

  請記住𝘣𝘢𝘯𝘹𝘪𝘢𝘣𝘢.𝘤𝘰𝘮網站，觀看最快的章節更新

  ②早服：服，復也。早復，返璞歸真。

  ③早服謂之重積德，重積德則無不克：趁早返回道，就叫作重視積德，重視積德則沒有不可勝過的。

  ④母：道。

  ⑤長生久視：長久維持，長久存在。呂吉甫說：「嗇之為謂道，是謂深根固蒂，長生久視之道也。精神者生之根，嗇而藏之，則根深而生。長生者視之蒂，衛而保之，則蒂固其視久矣。」

  譯文

  治理民眾、養生最好的辦法莫過於嗇。嗇這種辦法可以返璞歸真。返璞歸真可以積德而厚。積德而厚則能攻無不克，達到攻無不克的水平，別人就不知他的本領究竟有多大了；他便可以治理國家或創造國家，掌握治理國家的根本大道，便可以長治久安。這就是所謂的根深蒂固，才能長生久視。

  度陰山曰

  若想成功，只需懂得三點即可：收著點、悠著點、慢著點。

  元朝末年，中國南方群雄並起，其中最著名的有三人，陳友諒、張士誠和朱元璋。陳、張二人占據了中國南方最富庶的區域，實力強大，朱元璋雖占據貧瘠之地，但靠著汗水和智慧，後來居上。隨著元帝國勢力漸漸退出中國南方，三個政權爭霸。

  張士誠和陳友諒先後稱王，朱元璋對「王」也有點上頭。但老謀略家朱升送給他九個字：緩稱王，廣積糧，高築牆。朱元璋覺得這九個字就是老天送給他的咒語，他依計行事。在「緩稱王」上，所有革命家都稱帝稱王，朱元璋卻悶頭發展，拒絕稱王；在「廣積糧」上，所有革命家都忙著擴張地盤，朱元璋卻恢復農業生產，鞏固大後方，手中有糧，心中不慌；在「高築牆」上，所有革命家都四處搶地盤，到處插旌旗，朱元璋則一心一意經略根據地南京，讓其成為固若金湯之城。

  正因為認真踐行了這九字箴言，朱元璋最終擊敗所有對手，建立了大明王朝。

  緩稱王、廣積糧、高築牆是一種韜光養晦的策略，訣竅就在老子所謂的「嗇」上。「嗇」是藏而不用，是「收著點、悠著點、慢著點」。「收著點」是收斂，「悠著點」是平衡，「慢著點」是積蓄。無論是國家還是個人，能做到前期的慢著點、悠著點才能在後期一擊命中，然後收著點，儘量避免浪費不必要的力量，永遠立於不敗之地。

  影片《一代宗師》中，有這樣的對白：「刀為什麼要有鞘？」「因為刀的真意不在殺，在藏。」這個「藏」並非讓人知道有把刀在鞘中，而是讓人知道鞘中有把刀。你千萬不能惹怒它的主人，讓它出鞘。

  不出鞘的刀，其神秘與威懾遠高於出鞘的刀。事實上，當你的力量積蓄到一定程度時，你根本不必使用，不必亮劍，只需要把它放在那裡，就足以讓對方恐懼。而且，這種力量在不用時的威力遠大於使用時的威力。正如當今世界的核武器，不用時，沒有人敢惹你；一旦使用，效果就大打折扣了。核武器可以不用，但絕不可以沒有。「沒有」和「有而不用」是兩回事。沒有是窮，有而不用才是嗇。

  你收藏的力量越大，對敵人的威懾力就越大。威懾力越大，就完全可以不必使用。所以說，小藏是為了用，大藏是為了不必用。從這點而言，核武器就是嗇，其他兵器則是用。

  老子哲學中，最低境界是藏而用之，最高境界則是深藏不用。深藏不用必須建立在藏而用之的基礎上，藏而用之是有為，深藏不用是無為，若要達到無為之境，還是要多些有為。

  有這樣一則逸事，說是老舍曾去拜訪齊白石，請齊大畫家以「蛙聲十里出山泉」為題作幅畫。幾天後，齊白石交了作業：遠山隱隱，峰巒疊嶂，一道急流從山澗亂石中瀉出，六隻可愛的蝌蚪順流而下。

  乍一看，齊白石跑題了，因為畫上沒有一隻青蛙。但只需對畫展開簡單聯想，就會發現蛙聲和水聲隱隱躍紙面，連成了蛙聲一片。

  這就是中國藝術史上的「藏」：畫中藏畫、藏詩，畫外有畫、有聲。柳暗花明又一村是「藏」，猶抱琵琶半遮面是「藏」，在中國古代文人畫中，經常畫一條小路在綠水青山間若隱若現，而深山中只露寺廟一角，甚至是一串擦得發亮的風鈴。雖然你看不到寺廟，可你知道，那裡有一座寺廟。這就是老子所謂的嗇—藏而不必用，已經是大用！

  智者也是如此：露一角而已。對手只需知道我只露出了一角，就足夠了。