第五十四章 善建者，以不建為建

  原文

  善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟①。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普②。故以身觀③身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

  

  注釋

  ①善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟：王安石說：「善建者，德建也，能德建則不拔矣。善抱者，抱一也，抱一而不離則不脫矣。能建德抱一，則德之盛，故盛德百世祭祀，祭祀者見於愈遠而不忘，故曰，子孫祭祀不輟。」

  ②普：普及。

  ③觀：以自身察照別人，依此推延。陸象古說：「見治身之道，則知治己之身。見治家之道，則知治己之家，見治鄉之道，則知治己之鄉。見治國之道，則知治己之國。見治天下之道，則知治己之天下。」

  譯文

  善於建設的人所建的東西不會被拔除，精通抱持的人抱持的東西不會脫落，按此原則行事，其子孫能世世繼業，祭祀不斷，永立不拔之地。用善建、善抱的原則修身，他的德就純真；用善建、善抱的原則齊家，他的德就有餘；用善建、善抱的原則治鄉，他的德就增長；用善建、善抱的原則治國，他的德就豐厚；用善建、善抱的原則治天下，他的德就普及。所以，用善建、善抱的原則修身來觀察身，用此原則齊家來觀察家，用此原則治鄉來觀察鄉，用此原則治國來觀察國，用此原則來治天下、觀察天下。我怎樣知道天下的情況呢？就是用的這種方法。

  度陰山曰

  春秋時期楚國宰相孫叔敖為楚國立下汗馬功勞，但他一生都勤儉生活，對額外的賞賜從來都堅決拒絕。臨死前，他告誡他的兒子說：我生前，楚王多次封賞我，我都拒絕。我死後，楚王肯定會封賞你，而且你無法拒絕。楚王賞賜你任何東西，都不要，只要一塊叫「寢之丘」的地。

  「寢之丘」偏僻貧瘠，楚國人都把它當成地獄，幾乎沒有人去，這讓他兒子大惑不解。孫叔敖死後，他兒子遵從老爹遺訓，對楚王驚人的賞賜一概拒絕，只要「寢之丘」。楚王只好同意。

  後來，天下越發混亂，諸侯你爭我搶，那些在肥沃土地的人們紛紛遇難，只有孫叔敖子孫居住的寢之丘，無人過問。從春秋到秦末，孫叔敖的後人就在寢之丘平安地過活，祭祀著孫叔敖。

  研究老子的學者們都認為，孫叔敖只請賞「寢之丘」的行為，就是老子的「善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟」。

  元代吳澄《道德真經注》註解本章說，立一木於平地，必有被拔出而撲倒在地之時；持一物在兩手之中，必有掉落或脫離而去之日。善建者以不建為建，則永不能被拔除；善抱者以不抱為抱，則永不會脫離。

  吳澄的意思是，最厲害的建設是不建設。將楚王給孫叔敖的賞賜看作「建設」，「建設」一定是好的，比如建一座房子，擁有一輛汽車。但只要你有了建設，就一定會被拔除、掉落。房子可能會倒塌，汽車會報廢。

  和孫叔敖具備同樣智慧的人是漢初的張良，張良對劉邦建國功勳蓋世，但後期封賞時，張良卻以「善建者」的智慧對劉邦說，我不要什麼萬戶侯，只要咱們初次見面的那個留縣做封地。劉邦說：「兄弟啊，你不要和我玩功成身退的套路，我不會宰你的。」

  張良又不是傻子，當然不相信劉邦，死活只要小小的留縣。最終，劉邦樂呵呵同意，張良得以善終，和他是善建者有著密切關係。

  漢代張騫出使西域，後來被匈奴劫持。匈奴人千方百計要把他變成自己人，為了迷惑匈奴人，張騫同意匈奴人給他娶老婆的建議，匈奴人把本族無數美女陳列張騫面前，張騫卻挑了個最丑的。

  這個行為正是善建者的大智慧：如同不挑選，匈奴人就不會對他放鬆看管，所以他只能挑選；挑選最丑的，是為了日後逃脫而沒有牽掛。

  無論是孫叔敖還是張良，或者是張騫，這些善建者都有個共同特徵，表面看，他們是以不建為建，其實不建並非真的不建，而是把「建」變成別人不感興趣的「建」。在老子看來，避免別人和你爭鬥最容易的方式是，你沒有別人感興趣的東西。「無」能避免一切紛爭，當不需要面對任何紛爭時，你的人生是輕鬆自如的，這是無為的力量。