第十三章 能寵辱不驚，才能石破天驚

  原文

  寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂「寵辱若驚」？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚③，是謂寵辱若驚。何謂「貴大患若身」？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患④！故貴以身為天下，若可寄天下⑤；愛以身為天下，若可托天下⑥。

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  注釋

  ①寵辱若驚：得寵受辱都如同受到驚怕。陳景元說：「寵者，謂富貴慶賞諸吉也。辱者，謂貧賤刑罰諸凶也。」平常人受正面激勵（寵）和負面刺激（辱），一定會動心受驚。因為人有形骸生死隨身而行，為它們不得不牽腸掛肚。

  ②貴大患若身：這句恐怕是《道德經》中能進前三的最難解釋的話之一。第一種解釋是任繼愈先生的：「把患得患失像生命一樣看重。」第二種解釋是陳鼓應先生的：「重視身體好像重視大患一樣。」第三種則是大多數人的解釋：「為什麼把得失看得如生命一樣重要呢？」按照前後文以及諸位大家的解釋，我們將其解釋為「過分關注身體似的一驚一乍（和得寵受辱一樣）」。

  ③寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚：王弼解釋道，按照老子辯證法，寵必有辱，榮必有患，受寵想到有辱，所以驚。憨山德清認為，你以為受辱為下、受寵為上嗎？其實，受寵也為下，比如一個臣子，國君寵他給他酒喝，他必須拜謝，撅著屁股跪拜，接受寵愛的過程其實是受辱的過程。如果不得國君的酒，那也不必撅屁股拜謝，所以受寵也是受辱。

  ④及吾無身，吾有何患：憨山德清說：「然身，乃眾患之本，既有此身，則饑寒病苦，死生大患，眾苦皆歸，必不可免。」如果無身，那就沒有患。

  ⑤愛以身為天下，若可寄天下：以愛身的態度去為天下，其實是忘身的態度。司馬光說，貴重天下的人，天下也貴重他，愛利天下的人，天下也愛利他。所以聖人貴愛天下，其實就是貴愛己身。

  ⑥貴以身為天下，若可托天下：以貴身的態度去為天下，其實是賤身的態度。

  譯文

  得寵和受辱都讓人驚慌失措，如同過分關注身體狀況似的一驚一乍。什麼是「寵辱若驚」？得到寵愛是美好的，得到侮辱是壓抑的，但得到寵愛讓人驚喜，得到侮辱讓人驚慌，都是驚心，讓人激動，所以就叫「寵辱若驚」。什麼叫「貴大患若身」？我們之所以有災難、禍患，正因為我們過分關注自身，如果不過分關注自身，還會有什麼病痛災禍呢？所以，以貴身的態度去為天下，才有資格被天下人寄以厚望；用愛身的態度去為天下，才能接受上天託付的治理天下的重任。

  度陰山曰

  腦子最重要，這條信息是腦子告訴你的；寵辱很重要，這條信息是身體告訴你的。

  東晉揚州刺史殷浩，善於清談，自認在世諸葛亮，大家礙於面子，也都吹捧他。350年，東晉北伐，簡文帝讓殷浩當前鋒，殷浩醜態百出，接連遭遇失敗，最後孤身一人逃回國。

  桓溫早看殷浩不順眼，連上奏疏指責北伐敗績，簡文帝於是把殷浩貶為平民，並指定他待在一個小縣城，實際是軟禁。殷浩被貶後，裝出一副看破紅塵的從容模樣，但內心深處，仍惦記著榮華富貴，常常有意無意地用手指在空中劃著名「咄咄怪事」字樣。

  許久後，桓溫控制了東晉，成為實際的帝國元首，大概是人走到高處後，都會對從前做過的激烈的事撥亂反正。桓溫突然想起了被軟禁的殷浩，於是給他寫了封信，請他出山做尚書令。

  殷浩看完桓溫的信後，不敢相信是真的。由於幸福來得太突然，他一度暈厥。醒後再看，淚流滿面。當初讓他受苦的是桓溫，如今要讓他享福的還是桓溫，他心中可謂百味雜陳、波濤翻滾。

  他馬上鋪開紙張，給桓溫回信。問題來了，按常理，他只要回復「非常感謝」即可，但是，他想得太多了。

  他想到當年和桓溫是有矛盾的，而這次桓溫不計前嫌提拔自己，在信的內容上應該注意一些語氣什麼的，否則惹惱了本就關係一般的桓溫，這次出山說不定就泡湯了。

  有了這層考慮，殷浩患得患失起來，總覺得自己寫的回信有不妥之處，於是將寫好的信拆了又封、封了又拆，不斷修改甚至重寫，如是反覆了十幾次。這種神經質的行為最後把殷浩搞得恍恍惚惚。就在這恍恍惚惚中，他竟然將一張白紙裝進信封讓人帶走。

  十二分地謹小慎微、全力周全換來的竟然是裝錯信的烏龍，殷浩這命運是真悲慘啊！

  如你所知，桓溫收到這封空白「天書」後，非常惱火。他憤怒地說道：「我好心好意請你出山做官，你卻弄張白紙耍我！我要讓你此生永為平民。」

  殷浩到死也沒有得到桓溫的回信，當然就不可能有做官的事情了。殷浩為何會鬧出裝錯信的烏龍？老子的答案就是，寵辱若驚。所謂寵辱若驚，通行解釋是無論受寵、受辱，心裡都震動，形容人特別在意得失。人為何在意得失呢？

  老子的解釋是，因為咱們有肉身。這個思維鏈條就是這樣的：因為我們有肉身，肉身要活下去，它或有意或無意讓我們始終為它提供物質原料。當我們得到物質原料時，身體會傳遞給我們歡喜，於是我們歡喜；當我們失去物質原料時，身體會傳遞給我們痛苦，於是我們悲傷。得到寵愛意味著得到物質原料，被侮辱意味著失去物質原料。所以，無論是失去還是得到，都會心動，也就是寵辱若驚。

  老子希望人不要寵辱若驚。第一，受到侮辱，人格一定受到打擊；但受到恩寵，人格同樣會受傷害，因為恩寵只能是從社會地位高於他的人那裡獲得。所以，受寵的人必然在賞賜者面前誠惶誠恐，像狗一樣。第二，當我們寵辱若驚時，就已經明示了別人，我們是有弱點的，是可以被收買或者被打擊的，我們是既吃軟又吃硬的。

  那麼，如何做到寵辱不驚呢？

  第一，遵從辯證法。有人說，我可以通過各種特殊訓練使自己達到受寵不喜、受辱不悲。這當然也是個方法，然而你心中還是有寵辱的概念，老子的辦法是取消寵辱的概念，把自己置身寵辱之外。或者說，按辯證法，你不要確立什麼是辱，那自然也就不知道什麼是寵。反之，如果你不確立什麼是寵，那自然也就不知道什麼是辱。

  你就像不識好歹的傻子，當別人侮辱你時，你心不動；那麼當別人恩寵你時，你心很可能也不動。當你對別人的恩寵無所謂時，對別人的侮辱，也不會太放在心上。這就是老子對辯證法的釜底抽薪秘訣：不確立一方面，自然不會產生這方面的對立面。理論上，你永遠都是個寵辱不驚、不悲不喜的中立者，置身事外的冷眼旁觀者。

  第二，將肉身置之度外。寵辱感是肉身帶來，你越為它服務，它越讓你的寵辱感深刻。身體是拿來用的，不是用來伺候的。如果你不為它工作而是為別人工作，那它就不會給你帶來寵辱感。所以，將肉身置之度外，就是不為它工作，不關注它，把自己扔到為人民服務的汪洋大海中，會讓你肉身不爛，靈魂不滅。