第五章 沒有偏好，才更接近真理

  原文

  天地不仁①，以萬物為芻狗②；聖人不仁，以百姓為芻狗③。天地之間，其猶橐龠④乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中⑤。

  注釋

  ①仁：這裡指的是儒家的「仁」，即有心、有意識的私愛，是一種偏好。

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  ②芻狗：用草紮成的狗，古人用來祭祀。祭祀時，人們恭敬地把它擺在神前，祭祀完畢，立即扔掉並用腳踩，說明人們對於芻狗沒有愛憎，它受到尊敬或者遭拋棄都因客觀環境改變而改變。

  ③聖人不仁，以百姓為芻狗：程大昌說，聖人如果有心為仁，則為此而妨彼，利一而遺百，其為仁亦勞而小矣。萬物自生自化，天地不管，這就是不仁之大仁也。趙佶說：「恩生於害，害生於恩，以仁為恩，害則隨至。」不恩則無害，所以天地無恩則大恩生，聖人不仁則大仁成。

  ④橐龠：風箱。橐，袋子；龠，楗。風箱好像一個方袋，有個楗，拉動它則出風，把煙排送出去。風箱是老子對道的形象化，它的特點是「虛而不屈，動而愈出」。王雱解釋說：「虛其體也，動其用也。」趙佶說：「橐龠虛而能受，受而能應，故應而不窮。有實其中，則觸處皆礙。」朱熹說：「有一物之不受，則虛而屈矣；有一物之不應，是動而不能出矣。」

  ⑤多言數窮，不如守中：中，內心。多言是不虛，不虛就不能受，就會「窮」。只有內心是空虛而能受，應而無窮，所以要守中。

  譯文

  天地沒有偏好，它把萬物當成芻狗；聖人沒有偏好，它把百姓當成芻狗。天地之間如同風箱，空虛而無窮盡，越是抽動風箱，空氣越是不斷湧出！話說太多就會碰壁，不如只在心裡說話。

  度陰山曰

  天地和聖人沒有偏好，對萬物、百姓既無恨也無愛。天地、聖人只做自己認為應該做的事，絕不存在任何偏好。

  你以為天地生了你是天地的善嗎？可你終究會死，難道你的死是天地的惡嗎？都不是，天地該讓你生時就讓你生，該讓你死時就讓你死，無論讓你生還是讓你死，都沒有任何感情。如同對待芻狗一樣，該把它恭敬地供到桌上時就供到桌上，該把它像扔垃圾一樣扔掉就扔掉。當我們把它放到供桌上時也並不是因為喜愛它，而當我們扔掉它時也並不是因為厭惡它，我們根本不會花任何感情在芻狗身上，正如老天、聖人不會花任何感情在萬物（包括我們）身上一樣。

  搬倒嚴嵩的徐階年輕時曾在浙江某地做教育官員。有一天，兩個書生為了爭貢生的位置，就在公堂下大吵。徐階不為所動，專注閱卷。緊接著，又有兩個書生為了謙讓貢生的位置而在公堂下吵鬧，徐階仍無動於衷，專心閱卷。等閱卷完畢，徐階把四人叫來說：「我不希望有人爭奪，也不希望有人相讓，諸位應該讀過學規，一切按學規辦。」

  爭貢生的臉紅了，讓貢生的臉也紅了。徐階的「不希望有人爭奪，也不希望有人相讓」正是聖人不仁的沒有偏好。按常理，徐階應懲罰爭貢生的二人，應獎賞讓貢生的二人，但他沒有。他對好的行為和壞的行為，都無動於衷，沒有偏好。只是按規矩處理而已。

  孔子說小人最難相處，過於疏遠則怨恨你，過於親近則不尊重你。老子提出的辦法是「不仁」：既不疏遠也不親近，把小人當成芻狗一樣對待，絕無偏好。沒有偏好，才更接近真理。有了偏好，就等於有了立場。立場，無論善惡，都很難客觀。