二件荒唐事：新郎失蹤和格竹子

  王陽明當時只是個普通的讀書人，即使往大了說，他也不過是個狀元的兒子，沒有任何平台施展他那「經略四方」的志向。

  而在王華看來，王陽明總有點三心二意，一會兒玩箭，一會兒騎馬，一會兒搞軍事遊戲，一會兒又對著兵書發呆，一會兒又跑去對著道教典籍愣神。王華心裡說，恐怕只有鬼知道這個小子天天在搞什麼。

  王陽明七八歲時曾接觸過單純的道教養生術。十二歲時，他重新回歸道教，這一次不僅僅是養生術，還有道教思想。這次回歸起源於他生母的離世。在為生母守孝期間，他那多愁善感的心緒不能平靜，於是感嘆說，人生在世，忽然而來忽然而走，太短暫，什麼事都幹不成。倒不如學習道教長生術，做個不死神仙。

  不過很快，他被「經略四方」的志向所吸引，把道教又扔到一邊。然而，他只是扔掉了手中的道教典籍，在他心裡，始終留有道教的一席之地。

  請記住𝙗𝙖𝙣𝙭𝙞𝙖𝙗𝙖.𝙘𝙤𝙢網站，觀看最快的章節更新

  1488年，王陽明按長輩們的約定到江西南昌迎娶江西副省長（江西布政司參議）諸養和的女兒。讓人意想不到的是，就在一刻千金的新婚之夜，王陽明居然茫然若失地走出了諸家，在南昌城街道上漫無目的地遊蕩起來。或許是命運使然，他不知不覺地走到一處道觀，抬頭看時發現了「鐵柱宮」三個大字。鐵柱宮在江西南昌名氣非凡，是許多達官貴人趨之若鶩的地方。但在那個沉寂的深夜，王陽明可算是唯一的香客。

  他信步走了進去，放眼四望，燈火闌珊，只見空地上坐著一位仙風道骨的道士，大概在修行導引術。他走上前，小心地坐在道士面前。道士閉著眼，聽到急促的喘氣聲，緩緩睜開眼。他吃了一驚。

  王陽明當時的臉色很不好，呈現青黑色，在燈火併不明亮時，很像鬼魅。道士對王陽明說：「你有病啊。」

  王陽明承認：「我從小身體就不好，肺部經常感到不適，臉色始終如此，所以一直堅持用你們道家的導引術緩和病情。」

  道士「哦」了一聲。

  王陽明就問：「仙人何方人氏？」

  道士回答：「祖籍四川，因訪問道友到此。」

  王陽明仔細打量著面前這位道士，只見他白髮披肩、皮膚細膩、眼神清亮，王陽明無法猜出對方的年紀，只好問：「您高壽啊？」

  道士回答：「慚愧，才九十六。」

  王陽明吃了一驚，九十六歲，夠短命鬼活兩回了，他居然還慚愧，看來世界上的確有長生不老術這回事，而面前這位活神仙就是證據。

  他問活神仙：「請問您俗名？」

  道士抱歉地一笑說：「從小就在外面漂泊修行，姓名早就忘記了。有好事者見我經常靜坐，所以稱我為『無為道者』。」

  王陽明又湊近一點，殷切地問活神仙：「您是高人，必有養生妙法，請賜教。」

  道士笑了笑說：「我才說過，那就是靜坐。養生之訣，無過一靜。老子清靜，莊子逍遙。唯清靜而後能逍遙也。」

  按王陽明的理解，這位道士的話其實就是：首先通過身體的安靜（靜坐）從而進入心靈安靜（內心空空，什麼都不想）的狀態。只要心靈安靜了，就能跳入逍遙境界，成為不死奇人。這就是養生的秘訣，它養的不僅是身體，還有心靈。

  王陽明大喜過望，把他在道教方面的造詣和盤托出。道士一面聽著一面頻繁地點頭，這更激起了王陽明的表現欲。兩人就那麼暢談，直到東方發白，毫無倦意。

  道士適時地止住王陽明的滔滔不絕，問道：「你好像不是本地人，來此何干？」

  王陽明「啊呀」一聲，他總算想起來南昌是為了結婚，而洞房花燭夜就在昨天。他跳了起來，和道士告別，很有些依依不捨的樣子。

  道士卻意味深長地對他說：「以後要保重，我們還有見面的機會，下一次我們見面，你的人生將迎來轉折點。」

  王陽明對道士的諱莫如深不感興趣，因為凡是道士都有這樣的怪癖，他只是問：「何時能再見？」

  道士笑了笑，伸出兩根手指說：「二十年後。」

  王陽明向道士拜別，急如星火地跑回了他老岳父諸養和的家。諸養和與他的家人和下人們一夜無眠，新郎失蹤幾乎讓諸養和繞柱狂走。當王陽明氣喘吁吁地出現在大門口時，諸養和驚喜交集，王陽明不停地道歉。諸養和也顧不上追問王陽明去了哪裡、做了什麼，他現在只知道，這個女婿應該把新婚之夜該做的事補上。

  新婚之夜的失蹤告訴我們的信息是：王陽明對任何一件事只要痴迷起來，就會傾注十二分的精力，這種使人震驚的熱情讓他在每個領域都可以成為專家級人物。

  戲劇性的新婚之夜失蹤事件後，王陽明又做了一件高度戲劇化的事——格竹子。它是王陽明人生中最有趣味，同時也是王陽明本人最苦悶的一件事，而起因則是王陽明和大儒婁諒的見面。

  1489年秋天，第一片黃葉飄落地面時，王陽明帶著他的老婆諸女士離開南昌回老家浙江餘姚。途經廣信（江西上饒）時，他舍筏登岸，拜訪了居住在此的大理學家婁諒。婁諒是吳與弼的高徒，喜歡佛道二家思想，深諳理學三昧，善於靜坐，並把靜坐當成是步入理學殿堂的敲門磚。

  王陽明來拜訪他時，他正在給他的弟子們講課，場面很大，足有幾百人。王陽明確信自己找到了真人，並希望婁諒能和他單獨交談。

  這個時候的王陽明雖然也讀了朱熹的很多書，和大多數人一樣都是應景，並未深鑽。他來向婁諒請教朱熹理學，實際上還是想得到如何成為聖賢的答案。

  他問婁諒：「如何做聖賢？」

  婁諒自信滿滿地回答：「聖人是可以靠後天學習而獲取的。」

  王陽明滿心歡喜，因為這正是他一直以來的認識。他問婁諒：「為萬世開太平是不是通往聖賢之路的捷徑？」

  婁諒大搖其頭，險些把腦袋搖了下來，說：「不是，絕對不是。你說的為萬世開太平是『外王』，只有先『內聖』了才能『外王』。所以要成為聖人，必須鍛造自己，然後才能去做聖人做的事。」

  王陽明再問：「怎樣才能成為內聖的人呢？」

  婁諒一字一字地回答：「格物致知。」

  這是朱熹理學的治學方法，也是成為聖人的方法：人在面對自己所不知的物時，要通過各種方式（實踐或書本知識）來把它搞明白。搞明白一切事物的道理後，你就是聖人了。

  王陽明表示謹遵婁諒教誨。婁諒告訴他，人生要絕對嚴肅。王陽明回到浙江餘姚後就把從前嘻嘻哈哈的習氣一舉蕩滌乾淨，變成了不苟言笑的謙謙君子。婁諒又告訴他，要刻苦讀朱熹經典。王陽明回到餘姚後就苦讀朱熹註解的「四書」。別人讀「四書」只是為了應付考試，王陽明卻真是向里狠鑽，不但鑽朱熹，還鑽各種各樣的理學大師們的著作。婁諒還告訴他，一草一木都有道理，必須要去格出來，王陽明於是就去格了竹子。

  王陽明格竹子事件的始末大致是這樣的。有一天，他和一位同樣精鑽朱熹理學的朋友在竹林前探索學問。王陽明突然說：「咱們把竹子的道理格出來如何？」

  這位學友吃了一驚：「竹子能有什麼道理？」

  王陽明回答：「朱熹說，一草一木都有它自己的道理，你不格你怎麼知道它有什麼道理？」

  學友認為王陽明說得有點道理，於是兩人從椅子上站起來，走到一棵挺拔的竹子面前。學友不知從何下手，問道：「如何格？」

  王陽明也不知方法，只好胡亂說：「盯著它看，道理自會閃現。」

  兩人就死盯著那棵竹子看，草草地吃飯，草草地睡覺。三天後，那位學友都快成了竹子，可他什麼都沒有得到，卻有了幻覺。他發現竹子自己飄了起來，繞著他轉。他頭昏腦漲，實在無法支撐，就對身邊瞪著布滿血絲雙眼的王陽明說：「哎呀，我不行了，看來朱熹老頭的『格物』真不是我等凡夫俗子能做到的。」

  王陽明說：「你要堅持！」

  學友懊惱道：「天賦有限，不是堅持就能成功的。我撤了，你繼續。」

  學友的離開並沒有使王陽明灰心失望，他依然堅持盯著竹子看，到第六天時，他不但出現了幻覺，還出現了幻聽。他聽到竹子在說話，好像在埋怨他：我的道理如此簡單，你怎麼就「格」不出來呢？

  王陽明懊喪不已，正要回答他的難處，突然聽到所有的竹子哄堂大笑，這種笑聲具有明顯的挑釁味道，王陽明怒了，使盡渾身力氣喊道：「你們就沒有道理，我怎麼格！」

  他不知道自己根本就沒有喊出任何話來。他體力嚴重透支，最後扶著竹子倒了下去。幾天後，他恢復過來，反省此事，他確信，朱熹的「格物致知」有問題。

  他找來那位難友，把自己的懷疑說給對方聽。對方的幻覺才消失不久，以為自己又得了幻聽，當他確信不是幻聽時，不由驚駭起來：「你瘋了？朱熹的『格物致知』怎麼可能是錯誤的，你是不是走火入魔了？」

  王陽明沒有走火入魔，他冷靜地分析說：「別說我們沒有格出竹子的道理，即使把它格出來又能怎樣？朱熹說，天下萬物包括一草一木都有道理，而且要我們去格，格個竹子都這麼費勁，天下萬物那麼多，我們格到死，連聖賢的影都看不到。況且，如果我們踩了狗屎運，突然把竹子的道理格出來了，可那是竹子的道理，如果這個道理不被我們認可該怎麼辦？是把它扔了，還是違心地承認這個道理？」

  他的難友對王陽明這段話瞠目結舌：「你這話太驚世駭俗了，唬得我六神無主。總之，朱熹老夫子是沒錯的。你不能因為格不出來竹子的道理就說人家的理論是錯的，這只能說明你沒有天分。」

  王陽明嘆息道：「我倒希望如此。可無論是我受天分所限還是朱熹有問題。總之，如果通過朱熹這條路成為聖人，對我而言，是一條死路了。」

  他苦惱，從前對朱熹的狂熱瞬間全無，轉為了一種捉不到根由的絕望，就像是一個人掉到了雲彩上，上也不是，下也不是。

  在苦惱了一段時間後，他適時轉向。王陽明就是有這樣一種本事：此路不通，掉頭再尋找另外的路，絕不會在一條路上走到黑！

  能勇敢向前是勇氣，能轉身是智慧，智勇兼備，才可成大事。

  看上去，王陽明在俗世的大事好像要成。