03 羅馬帝國的衰亡——衰亡與啟示

  剛才說到戴克里先用三招治亂，以亂治亂、以躲治亂、以威治亂，結果一點效果都沒有，人亡政息，他這兒前腳一退休、一死，仍然是打成一團，天下糜爛。那怎麼辦呀？這就說到羅馬帝國後期另一位重要的皇帝君士坦丁。今天的土耳其的首都叫伊斯坦堡，原名叫君士坦丁堡，用的就是此公的名字，君士坦丁大帝。當然「大帝」這個詞是後來基督教徒封給他的，原來就是君士坦丁皇帝。

  他公元306年上台一看，我的個老天啊，什麼招都使完了，沒有用啊，用刀、用劍，只能維持短暫的一個安定局面，那怎麼才能重歸古羅馬帝國的輝煌呢？他老人家和歷朝歷代所有統治者一樣，就奔著一條道去了，文化統一，思想控制，只有這一招才是釜底抽薪。於是君士坦丁就從兜里掏出了一個東西，這就叫基督教。

  其實君士坦丁看中基督教，也是歷史的一個偶然。因為當時基督教並不像後來那麼壯大，它只是在帝國東部，還不是主流文化區的一個小教派而已。而且當時它的地位也非常尷尬，對於猶太教來說，這是分裂出去的小教派，異端，拼命打擊；然後羅馬皇帝也拼命打擊。就是處於那樣一個非常尷尬的地位，而且內部還分裂，人數也不是很多。

  而且你想，它的幾個創始人在當時看來，並不算精英階層，耶穌自己是個木匠，混得比較好的是那個馬太，就是後來馬太效應那個人，馬太是個稅吏，就算是當官了，底層公務員。剩下什麼彼得、雅各、約翰，這幾個人都是漁夫，文化水平比較高一點的，就是那個會記帳，還會算算術的人，叫猶大，後來還叛變了。就這麼一個隊伍，耶穌和他的十二使徒。

  當時為什麼君士坦丁看中了基督教，要扶持他們呢？原因很簡單，因為基督教特別抱團，他用耶穌的那種偉大的人格感召，形成了一個特別有精神凝聚力的集體，君士坦丁看中的就是這個。

  給大家舉兩個例子，你比如說尼祿，就是迫害基督教徒，看不慣，迫害，羅馬一場大火之後，他就說肯定是基督教徒乾的，後來基督教徒說就是你乾的，雙方就幹起來了。那你跟皇帝干哪有好下場呢？尼祿說，全部釘死在十字架上。所以你看，彼得，還有保羅，都是被尼祿釘死在十字架上。

  彼得是什麼人呢？彼得其實後來是基督教會承認的第一任教皇，也就是基督教組織的第一任首領。彼得說釘死可以，但是我不能按照耶穌那個姿勢釘死，我不夠那個資格。這樣吧，你把我翻過來，我倒著被釘死。他在死的時候那種信仰都是如此偉大和決絕。

  而且當時基督教會有一個規定，說凡是被羅馬皇帝迫害致死的教徒，咱們都封聖，你們死後靈魂上天堂，封聖人。所以導致很多基督教徒前赴後繼，原來被迫害死就可以封聖人，那就主動去找迫害吧，就相當於自殺，飛蛾撲火。所以逼得後來基督教會不得不取消了這個規定，說以後不作就不會死，以後再主動這麼自殺的，咱們不封聖人。所以你看，這是一個非常有戰鬥力，有組織向心性的組織。

  君士坦丁就看中了基督教，於是就通過幾招，先是米蘭飭令，說宗教寬容，基督教徒也是人，人家信仰自由，咱們應該允許嘛。後來又搞了一個尼西亞會議，幫助基督教派，他們因為內部也有分裂，幫助一派打壓另一派，然後資助這一派，讓他的勢力壯大。

  君士坦丁後來還幹了一個事，他建了君士坦丁堡，也就是現在的伊斯坦堡，那號稱是基督教之城，所有不是基督教徒的根本就不讓你進，他幾乎是用國家公權力的所有力量來扶持基督教。

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  這招有用沒用？當然有用，可是君士坦丁萬萬沒有想到，請神容易送神難。我們還聽過好像阿拉伯的一個故事，說有一個人看駱駝在外面，怕它冷，說你進來點吧，進來點，把屁股挪進帳篷來點。最後結果就是駱駝把主人踢出了帳篷。整個羅馬帝國的後期史基本上我們都可以按照這個寓言來理解，是君士坦丁請神容易，把基督教請進了羅馬帝國的權力體系。但是結果是什麼呢？結果就是羅馬皇帝的威權被基督教一點一點地擠出了這個權力體系。

  因為確實不需要你這個皇帝了，尤其是後來蠻族人入侵的時候，有一次蠻族人把羅馬城已經打下來了，圍攻，馬上就要屠城了。皇帝一點兒用都沒有，甚至都陣亡了，跑掉了。羅馬教皇出來了，羅馬教皇跟野蠻人說，這麼著吧，你看你們也挺可憐的，靈魂也不能得救，你們皈依基督教吧。然後呢，你們來一趟也不容易，我們羅馬人給你們點兒銀子，咱們這趟就這麼解決，你看好不好？

  這個活應該誰干？當然應該皇帝干，你是皇帝，你應該給帝國帶來安全啊，你應該解人民於水火，解民於倒懸啊。但是皇帝失職，最後是由教皇以精神的力量，以上帝的感召來說服這幫野蠻人。那你說，你皇帝的存在還有什麼合法性呢？而且皇帝因為請出了這尊神，漸漸地，所有人都把崇拜的目光投向了這尊神，那結果是什麼呢？結果就沒人搭理皇帝了。

  公元392年，當時羅馬帝國的皇帝叫狄奧多西，狄奧多西住在米蘭，其實後來羅馬帝國的皇帝多數都住在米蘭，不去羅馬，羅馬有元老院，太討厭了，而且那個時候皇帝自己威權化、神秘化，他也不會跟老百姓一起在澡堂子裡洗澡，所以就住在米蘭。這個狄奧多西跟米蘭的基督教的大主教安布羅西關係非常好，封他為國師，替他樹立神權。

  那他最後什麼結果呢？舉個例子，392年在米蘭發生了一件事，有個賽車手，就相當於當時的著名運動員，有很多粉絲。這個賽車手因為出了個事，官府就把他抓起來了，粉絲就不幹了，說抓我們的偶像，那不行，就鬧事。然後官府派人去彈壓，這幫粉絲就把這個官員給打死了。這狄奧多西一看那還了得，造反啊？弄死他，然後就派兵上去鎮壓，結果殺了好多人。

  大國師一看這不行啊，我們基督教是講究仁愛為本啊，你怎麼能亂殺人呢？你得道歉。狄奧多西說不能道歉，這是皇權，殺了就殺了嘛，又不是對方沒有錯。主教說你得道歉。不道歉!好，不道歉，那咱們就這麼辦，開除你的教籍，你永遠不許進教堂，永遠不許接近神壇。

  雙方就這樣對峙了八個月，結果是皇帝投降，這位狄奧多西皇帝脫下自己的皇袍，穿上一襲白衫，跑到教堂門口向大主教道歉。道歉了半天，大主教出來遞給他一片麵包，相當於叫聖體，就是一個象徵物，表示我原諒你了。

  雖然狄奧多西皇帝又可以重新進教堂了，但世俗的皇權從此再沒有任何權威，已經顏面掃地，跟新樹立起來的神權比已經不值一提。但是這一幕在後來的歐洲歷史上一再地重演，比如說1077年，當時的教皇格里高利七世看德國比較亂，說以後你們神聖羅馬帝國的皇帝，你們也別管了，以後這權力都歸我了，我以後也可以廢除你們這皇帝。

  當時那個神聖羅馬帝國的皇帝叫亨利四世，說那怎麼行，就跟教皇來勁。教皇說來勁是吧？這樣吧，絕罰。什麼叫絕罰？就是教皇能夠用的最狠的懲罰，絕罰意思就是死後靈魂不得上天堂。結果雙方又是對峙，對峙了很長時間之後，這位亨利四世不得不翻越阿爾卑斯山，在大雪天光著兩腳，在教皇的門口站了幾天幾夜，直到教皇說，行了吧，起來吧，跪安吧。然後亨利四世還說，哎呀，臣妾真的做不到呀。然後才被原諒。

  這一幕在歐洲歷史上一再地重演，皇權在神權面前已經不值一提。就像前面講的那個比方，駱駝進了帳篷，而原來的主人已經滾出了帳外。

  於是，古羅馬帝國就像被一陣風吹開的一片灰一樣，就這樣散失在古羅馬大陸上。羅馬帝國是這麼衰亡掉的。

  我們不妨來復一下盤，看看古羅馬帝國是怎麼衰亡的。他們不是不想像中華帝國那樣，塑造一個大一統帝國，而且歷朝歷代的皇帝付出了艱苦卓絕的努力，只不過最後都失敗了。我們不是說大一統一定好，它有千般壞處，但畢竟有一樣好處，就是給老百姓塑造一個相對長期的安定的生活局面。中國人不是有一句話嗎？寧做太平犬，不做亂世人。可是古羅馬帝國的皇帝沒有做到這一點，為什麼？

  今天我們分析大概是有兩點原因。第一，上下階層之間的流動性喪失了，在這麼大的帝國之內，喪失流動性很可怕。第二，過於強烈的文化控制，喪失了多樣性。你看，原來羅馬帝國之內，是多神教，而由君士坦丁引進的基督教是一神教。這兩個宗教雖然都是宗教，本質可不一樣。多神教的神是一種什麼角色呢？是當人做出各自的努力的時候，神給你提供幫助。

  所以古羅馬有一個特別有趣的神，叫夫妻調解神，大概是這個意思。夫妻雙方吵架，實在過不下去了，那就到夫妻調解神的神廟裡去拜一拜，去告解。但是這個神廟有一個規矩，就是你們倆只能一個一個地說。所以丈夫先到那兒說，我這個老婆怎麼不像話，挨千刀的，怎麼怎麼著。說完之後，老婆才能說，然後我這個丈夫怎麼怎麼不像話，挨千刀的，怎麼怎麼著。

  你看，這就塑造了一個機制，原來夫妻在家吵架的時候是你一句我一句，越吵火氣越大。但是到神廟，按規矩你不能那麼干，只能一個一個說，所以夫妻雙方就有機會靜下心來聽對方對自己的意見。老婆聽著丈夫的告解，好像他說得也有點道理，他在外面賺錢好像也不是那麼容易。丈夫也是這個心態，這樣夫妻關係就容易和解。所以多神教的神是這個作用。

  可是基督教就不一樣，上帝是超越於一切的超然存在。你想崇拜他嗎？對不起，把你所有的身心、所有的生命全部匍匐在他面前，全部交出去，沒有任何多樣性可言。所以到中世紀時期，那種基督教徒，你不能說他在精神上不聖潔、不偉大，但是他喪失了多樣性這個東西，就很可怕。就是你只要不按我這套想，弄死你，你就是女巫，燒死你，火刑柱伺候。是這套玩法，那多樣性就完蛋了。

  所以在羅馬帝國崩潰之後，歐洲為什麼陷入了沉沉的黑暗？就是因為雖然有聖潔的信仰，但是因為喪失了多樣性，導致愚昧遍地都是。每一個人從出生到死，可能都沒離開過自己家十公里之外，大多數即使是諸侯，都大字不識一個，甚至沒有一張周邊地區的地圖可以走，是那樣的一個愚昧的局面。所以為什麼說中世紀是沉沉的黑暗，和這種過於強烈的精神控制是有關的。

  你不能說中國的皇權沒有，也有的。但他要求的是你對我這個皇帝、對這個國家、對這個政權的認同就可以了。你只要交糧，皇糧國稅你交了，正常的當差，然後不造反，然後接受我們儒家這一套說法，可以，剩下的你愛幹嗎幹嗎，你願意信佛教，吃齋念佛隨你；你願意當道士，燒香煉丹也隨你；你願意信個基督教也可以，中國歷史上很多那種小教派的傳播，所以思想相對自由。

  今天我們在數千年後，再來回觀古羅馬史，尤其他衰亡的這一段，我們能得出什麼樣的啟示呢？也就是一個國家想要維持這種安定團結的大一統局面，有兩件事情非做不可。第一件事情，保持流動性，讓下層的人看得到盼頭，讓上層的人感覺到榮譽，這是一條；第二條，在文化和思想上做適當的引導和控制。