圖文解讀 日本文學史

  平成時代以來，日本與妖怪有關的影視、動漫和遊戲層出不窮，甚至在全世界都掀起了文化風潮。其實，日本一向崇尚「萬物有靈」，妖怪文化更是源遠流長。遠在文字誕生之前，相關故事就在民間口耳相傳。到平安時代，已有約六百種形形色色的妖怪形象。有心的民間文人開始整理村野夜話，並集結成書，怪談文學由此慢慢發展起來。

  這些文學作品賦予了妖怪或悽苦或感人或有趣的故事，使它們的形象從模糊變得有血有肉，其中更蘊含了日本獨特的美學觀和民族性，是了解日本文化不可錯過的瑰寶。

  繩紋時代至奈良時代（約前12000—794年）

  從繩紋時代開始，日本民眾便篤信「八百萬神明」的傳說。那時的人們與自然關聯密切，許多無法解釋的事件在他們心中經過恐怖情緒的發酵，就成了口口相傳的「妖怪[1]」。但直到奈良時代，一些民間口頭流傳的故事才有了最原始的文本記錄。

  ·奈良時代 《古事記》 [日]太安萬侶

  正如《山海經》對中國志怪文學的影響一樣，日本怪談文學的起步也離不開《古事記》這類神話與史實交融的典籍。《古事記》是日本現存最早的文學著作之一，全書分上、中、下三卷，上卷記錄了創世神話和諸神的由來，充滿了瑰麗的想像，中卷及下卷則記錄了神武天皇至推古天皇共三十三代日本天皇的故事。

  1644年版《古事記》書影

  平安時代至安土桃山時代（794—1598年）

  平安時代可謂日本妖怪文化的繁榮發展期，現今記錄在冊的一千多種妖怪中，約有六百種是平安時代流傳下來的。當時天災不斷，貴族生活奢靡，民眾生活困苦，因此人心動盪，鬼神之說前所未有地盛行，甚至出現了陰陽師，負責占術、咒術、祭祀、祈禱等。此外，中國民間流行的六朝志怪、唐傳奇等傳入日本，大受歡迎。這樣的環境催生了許多與妖怪有關的文學創作，《今昔物語集》《日本靈異記》《宇治拾遺物語》都是其中的代表作。

  

  ·平安時代 《日本靈異記》 [日]景戒

  《日本靈異記》全稱《日本國現報善惡靈異記》，由漢文寫成，記錄了從雄略天皇至嵯峨天皇近四個世紀裡的各種善惡因果、鬼神報應等奇異故事，其勸善懲惡的基本思想為後世日本怪談文學的主題奠定了基調。

  ·鎌倉時代 《宇治拾遺物語》 [日]佚名

  《宇治拾遺物語》記錄了中國、印度和日本三個國家的奇聞怪事，故事主角涉及貴族、僧侶、商人、武士和村夫等，描繪了人的軟弱、愚蠢、可笑和對物質的渴望，為後世的怪談故事提供了大量素材。本書中《常識》一篇即取材於該書中獵人射佛的故事；芥川龍之介的《地獄變》一文也取材於該書中《繪佛師良秀喜歡火燒自家記》的故事。

  江戶時代（1603—1868年）

  到了江戶時代，妖怪在人們心中逐漸從不可控制的超自然現象，轉變為反映人間百態或為大眾提供娛樂、消遣的存在，遍布繪畫、文學等媒介。被稱為「日本《山海經》」的《怪奇鳥獸圖卷》，以及妖怪畫最高成就——鳥山石燕的代表作《畫圖百鬼夜行》均出自江戶時代。這些畫卷使人們想像中的妖怪有了具體、直觀的視覺形象。此時，中國的「三言二拍」、《剪燈新話》等傳奇、話本大批傳入日本，日本作家的創作方式也由原來的翻寫、仿寫走向了創新，怪談文學正式步入了繁盛期。

  鳥山石燕《畫圖百鬼夜行·河童》

  ·江戶時代 《雨月物語》 [日]上田秋成

  上田秋成的《雨月物語》被譽為日本近代以前怪談小說的巔峰之作，直接影響了明治、大正時期的眾多作家，成為日本後世怪談文學的素材來源。

  《雨月物語》由九個短篇構成，其中四個改編自《剪燈新話》，五個改編自「三言」。這些故事有著「變形」「離魂」「夢遊」三大特點。變形，即人與動物、植物、神及其他物體之間可互相轉換變形，如本書中《興義法師的故事》即取材於《夢應之鯉》一篇；離魂，即人的魂魄可以離開軀體前往任何地方再回歸肉體；夢遊，即人也可以在睡夢中前往其他地方，體驗經歷各種事情。

  1766年初版《雨月物語》插畫

  明治時代至昭和時代（1868—1989年）

  進入明治時代，日本接受了近現代科學思想的洗禮，逐漸開化，出現了柳田國男、井上圓了等一批民俗學學者。他們把荒誕不經、神秘、詭異的妖怪文化變得更具科學性，「妖怪學」一詞便是在這一時期由井上圓了首次提出的。在此時期，怪談風潮也更加盛行，出現了一批文學性、思想性、藝術性兼具的佳作。昭和時代，日本電影行業的發展更是帶動了怪談文學的傳播。經典的怪談作品，如《雨月物語》《怪談》等都被搬上大熒幕，成為家喻戶曉的名作。

  ·明治時代 《夜窗鬼談》和《東齊諧》 [日]石川鴻齋

  《夜窗鬼談》與《東齊諧》是同一本書的上下冊，前者常被稱為「日本的《聊齋志異》」，後者則常被稱為「日本的《子不語》」。從內容上來說，其故事大致可分為談鬼論神、日本民間傳說、動物幻化成精及冥界仙境之想像等幾個類型。全書強調德行修養、因果報應，除了故事情節可圈可點、結構精巧之外，還有很強的思想性和藝術性。

  1891年初版《夜窗鬼談》插畫

  ·明治時代 《怪談》 [日]小泉八雲

  小泉八雲在日本文學史上堪稱最特殊的存在，他生於希臘，卻一生都痴迷於日本文化。他首次將日本種種民間怪談故事匯總、整理，融入自己的理解，進行再話，介紹給西方，堪稱日本近代怪談文學的鼻祖。因特殊的文化視角和成長經歷，他筆下的妖怪超越了簡單的怪力亂神，成為有自我意識、有人的情感的存在，整個故事也變得典雅、有趣。全書呈現了東西方文明交融的美學境界，具有極高的欣賞價值。這本書中的四個短篇故事《黑髮》《雪女》《無耳芳一的故事》和《茶碗中》，在1964年被改編成同名電影《怪談》。電影由小林正樹導演，獲得了第38屆奧斯卡金像獎最佳外語片提名、第18屆坎城國際電影節評審團特別獎，堪稱日本恐怖片的鼻祖。

  1904年初版《怪談》封面

  平成時代（1989至今）

  二十世紀後葉，隨著戰後日本經濟的迅速復甦，妖怪文化以各種嶄新的形式融入大眾生活。一些作家嘗試在怪談文學中融入懸疑推理、奇幻等元素，「新怪談文學」由此華麗誕生。除了文學形式上的創新，妖怪文化與動漫、電影等影視媒介的結合也相當成功，妖怪文化的感染力和娛樂性達到了前所未有的高度。

  ·平成時代 《百鬼夜行》系列 [日]京極夏彥

  妖怪因其自帶詭異、驚悚的氣氛，與懸疑推理小說相得益彰。京極夏彥的妖怪推理小說便是這兩種元素融合的代表作。他的《百鬼夜行》系列以日本戰敗後的東京為背景，講述主人公中禪寺秋彥著手解決諸多看上去像是靈異現象的懸疑事件的始末。因京極夏彥本人有極高的民俗學素養和深厚的文字功底，該系列作品的第一部長篇小說《姑獲鳥之夏》1994年一出版便廣受歡迎，後來被改編為電影、動畫等。

  ·平成時代 《陰陽師》系列 [日]夢枕貘

  在「新怪談文學」中，夢枕貘無疑是佼佼者，他被譽為「日本奇幻小說超級霸主」。他的《陰陽師》系列取材自古籍《今昔物語集》，以幽遠的平安時代為背景，虛構了一個神秘典雅的人鬼共處世界，講述了主人公陰陽師安倍晴明和武士源博雅遊走於陰陽兩界，破解樁樁離奇事件，為人鬼解憂的經歷。夢枕貘借鬼神、靈異之事來思索人生的哲學問題，書中關於人性的討論寓意深遠，可讀性極強。《陰陽師》出版之後，由此衍生出的影視、動畫和遊戲也迅速風靡全球。

  [1]　日本的「妖怪」概念與我國不同，其內涵包括我國普遍認知中的神仙、妖怪、精怪、鬼等超自然的存在。最初，日本並沒有「妖怪」一詞，都是以「化物」稱之。十九世紀九十年代，井上圓了第一個提出「妖怪」這一概念並創立了「妖怪學」，這一學科目前在日本已經成為一門顯學。——編者注