一 藝術與社會主義

  在從馬克斯起，以至現代的科學底社會主義的文獻中，奉獻於藝術問題的專門底著述，還比較底稀少；即有之，也不過將有限的頁數，分給了這問題。然而有對於藝術的純科學底社會主義底態度的原理存在，卻是無可置疑的事實。現在就簡單地，試將那根本原理摘要在這裡罷。

  首先第一，據作為人類社會發達理論的科學底社會主義，則藝術是在生產關係上的一定的上部構造，而生產關係，是決定支配那時代的勞動形式的。

  藝術對於這經濟底基礎，在兩個關係上，能為上部構造。第一，是作為產業，即生產本身的一部，第二，是作為觀念形態。

  在事實上，從野蠻時代以至現在，藝術是作為人類生活的一定的傾向、在全人類的生活上，演著顯著的職掌的。所以在人類勞動的結果這一切生產品中，要發見那形式，色彩，其他的要素，僅是從適應性打算出來的東西，恐怕不容易。例如無論建築或書籍罷，器具或街燈柱罷，任取一種近便的東西，看看那根本的勻稱，由什麼而決定的就好。在這上面，就知道恰如斐錫納爾的測定法所說明，那勻稱，是決不從那些事物的使用上的便不便，打算出來的。倘使單就使用上的便利而言，那麼，這些事物就還可以有較長者，也還可以有較闊者。那各部分，也就用了別樣的勻稱了罷。然而改變勻稱（倘不是造得太不合用的東西），是引起或一種不快的衝動的。反之，得宜的勻稱，卻和別的什麼利害觀念毫不相干，而給與純粹的快感。

  我故意引了最單純的例子了，但和這一樣，也可以斷言，凡是人手所成的製作品，而不帶裝飾底欲求的痕跡（例如磨光的表面，塗了磁釉的表面，各種的花紋，有些強烈的彩色以及一定的色彩配合等）者，是沒有的。這就知道，人類是生來就稟著這種強烈的傾向，就是一面做那生產品，一面卻不僅追求著純功利底目的而已，還要達成那藝術底目的。而這藝術底目的，便是將那事物美化，使它和我們的感覺機關相宜。誰都知道聲音有快不快，色彩有快不快的。從這樣的單純的類推，人們便竭力要將那創造的結果，做得給人好感，便於知覺，易於合意，具有趣味的東西。

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  這樣的對於事物的趣味，因民族，因時代而大異，是當然的。在這關係上，來研究各樣式的根本，應該是極有興味的事。例如中國的製作品，做得很好，很美，而古希臘的製作品，卻根本底地不同，是什麼緣故呢？又如為全歐的趣味的根源的法蘭西家具，那在各時代的變化，是為了什麼呢？例如，從路易十四世的豪華而到路易十五世的浮華的趣味，自此又向路易十六世的堅實的精嚴，向革命時代樣式的整齊的枯燥，於是遂到了拿破崙時代樣式的具有純熟而雄奇的諧和的偉大，於這變化，加以研究，是不能說沒有興味的。

  然而能於無數的樣式的變化，闡明其由來的真的原因者，舍科學底社會主義無他道。但為了這事，科學底社會主義不但依據著關於所與的時代的社會組織，那前代的傳統的確鑿的智識而已，還應該依據著關於或一民族在或一時代所用的材料，生產機具，其他純技藝底要件的全體的精細的智識。

  然而藝術不但是產業的特殊的種類，也不但是進到幾乎一切製作品來的特殊的機能，藝術又還是觀念形態。那麼，從科學底社會主義的見地說起來，觀念形態雲者，是什麼呢？這是在人類的意識上，給了體系的實在的反映，是充滿著人類的意識底生活的東西。

  自然，人類的意識，也通過些個人底的，就是所謂剎那剎那的斷片底的思想和感情的。然而這些思想和感情一結晶，則這便得到觀念形態的性質。科學底社會主義以前，或和科學底社會主義並存的社會學派，大抵以為思想和感情的自己組織，是獨立底過程；甚且將這理想主義底過程，看作根本。不但如此，許多社會學派，還以為由社會學的大家和思想家及藝術家等之力，組織了自己的思想和感情的人類社會，又在竭力依著從學說打算出來的計劃，以組織本身的生活和周圍的環境。

  但科學底社會主義，卻證明了實際上並無那樣的事。據科學底社會主義，則觀念形態是由現實社會而發達的，因此就帶著這現實社會的特徵。這意義，不僅在說，凡觀念形態，是從現實社會受了那唯一可能的材料，而這現實社會的實際形態，則支配著即被組織在它裡面的思想，或觀念者的直觀而已，在這觀念者不能離去一定的社會底興味這一層意義上，觀念形態也便是現實社會的所產。所以觀念者常常是傾向底的。他竭力要以一定的目的，來組織那材料。

  然而據科學底社會主義，則社會是分為幾個互相敵對的階級的。階級雲者，是對於生產過程，或在那過程上，占著種種不同的地位，因此也有了種種不同的利害關係了的人們的團體。例如地主階級，有產階級，農民階級，勞動階級等，便是。

  自然，科學底社會主義當說明觀念形態的階級底特質之際，科學底社會主義是決不以肯定了觀念形態和各種的大階級——例如支配階級或為自己的支配權而在鬥爭的階級——或被支配階級相關的事，便算足夠的。不，科學底社會主義底解剖還割得更其深。科學底社會主義正在要求確立各種的法理學說，哲學系統，宗教教義，藝術上的流派，和一定的階級內部的團體，或中間階級底團體的關係。社會在那構成上，是常有非常複雜的時候的。所以將觀念形態底現象，太簡單地一括於或一基本階級中的事，是對於純正科學底社會主義的罪惡，是粗雜的科學底社會主義。

  觀念形態的歷史，是全然依據於社會性的歷史的。恰如人類社會本身，在那進化上，多樣而複雜一般，觀念形態也多樣而複雜。

  這裡還有應該附加的事，是在對於社會進化的關係上，一面雖在否定觀念形態的支配底地位，而將這觀念形態的價值，科學底社會主義卻並不否定的。階級當各各創造其自己的法律，自己的宗教，自己的哲學，自己的道德，自己的藝術之際，階級決不來枉費其精力。凡這些，並非一面多樣的鏡子上的現實的單單的反映；這些反映，是成為它自己或社會底勢力，旗幟，標語的。並且以這些為中心，一階級就集合起來，借這些之助，階級則加打擊於自己的敵手，從他們裡面，募集自己的心服者和屬員。

  在別的觀念形態中，藝術演著優秀的職掌。在或一程度上，藝術是社會思想的組織化。藝術者，是現實認識的特殊的形式。現實，是可以借科學之助，而被認識的。科學，則竭力求精確，要客觀。然而，科學底認識，是抽象底的，向著人類的感情，卻一無所說。但是，本然底地認識的事，理解那所與的現象的事，卻不只是對於那現象，有著純智底系統的判斷的意思，也有對於那現象，確立起一定的感情底，即溫厚的道德底和美底關係來的意思的。例如，當理解俄國農民之際，以統計學底研究為基礎而理解者，和由烏斯班斯基及別的民情派作家的作品而理解者，是全然兩樣的。

  自然，恰如同是農民階級的統計底智識，可以故意或無意地加以毀損一樣，藝術底表現，也可以意識底地或無意識底地成為主觀底的東西。要說得更適切，那便是可以成為反映階級的利害（藝術家是其表現者）的東西。然而這事，卻正使藝術有力量。藝術者，不但是認識的機關，即不但是現實社會的熱烈的活的直接的認識機關而已，也是或種一定的見解，即藝術家對於現實社會最所企望的一定態度的宣傳的機關。但由上面說過的事，藝術作為思想的組織者而顯現的時候，則也可以說，一定是將思想和感情，組織在一處的。有時候，藝術也能全然是感情的組織者。例如音樂或建築（並非作為技術，而是作為藝術的建築），是什麼思想也不能表現的。倘要將音樂和建築的言語，翻譯為表現著或種概念的我們的言語，就需很大的努力。但是，雖然如此，音樂和建築的影響是偉大的。音樂的要素和建築的要素（這時候，建築和音樂是極為親近底的），可以說，在任何藝術中無不存在。倘若雕刻是紀念碑底的，而且以它的均衡使我們驚嘆，則這並非由那雕刻的內容而來，卻是由主題而來的。尤其是由聯結著雕刻和建築的那樣式而來的。倘若雕刻渾身典雅，線皆優美，而且在雕刻家所賦與的相貌上，浮動著一種不安定的，然而使我們飄動的心情，則我們可以說，那雕刻充滿著音樂。無論在那一際會，我們是早進了感情的組織化，無意識底的東西的組織化的範圍里了。這事情，當然也可以在更大的程度上，適用於繪畫。繪畫的構圖，當這做得正確，整得出色的時候，即令繪畫近於建築。而繪畫的色彩的鮮穠，則使繪畫近於音樂。在文學上，也一樣的。藝術上的大作的一般構成（例如但丁的《神曲》），令人發生一個大伽藍似的印象。而節奏，韻律，照應等，則每將和內底音樂相結合的外底音樂性，賦與於文學。而且這又和不能譯成純粹批判的言語的象徵的幽微的意義，結合起來。

  問題是關于思想的組織化之際，則直接和觀念形態，以及產生觀念形態的生活上的事實，或把持著這些觀念形態的社會底集團相連繫的事，是頗為容易的。和這相反，問題倘觸到成著藝術的最為特色底的特質的那感情的組織化，那就極其困難了。所以藝術的歷史和理論，直到今日，都在極巧妙地迴避著科學底社會主義。但在最近，在這關係上，開了一條大口了。有如德國的科學底社會主義者，且是藝術的歷史家和理論家的霍善斯坦因的或種著作，便已經是向前的顯著的一步。就是，科學底社會主義的這微妙的方面之研究，已經由他而完成了。

  作為人類社會及其進化的理論的科學底社會主義的原理，就如上。然而科學底社會主義，是不僅表示著這樣的理論的。科學底社會主義也還是一定的綱領。科學底社會主義是他本身一定的階級即無產階級的觀念形態；而且成著並不毀損現實的唯一的觀念形態的。這事，由那所說的無產階級是未來的階級的事，以及所說的和將現實照樣地述說的科學，表示著未來的確實的傾向的科學的強固的結合，於無產階級是有利的事，便可以證明。正一樣地，無產階級本身的傾向，在全人類，也是有利的。最受壓迫的最後的階級這無產階級，是一面自行解放，同時也將那全人類，一般地從階級制度解放的。比無產階級所致的改革，更加重大，更加解放底的改革，是再也沒有的了。所以無產階級的傾向，同時也是全人類底傾向。

  無產階級的理論家們，不但應該用了確實的客觀性，來描寫藝術的各樣的花和果實，在社會性的地盤上，怎樣成長起來，而且對於藝術，也有批評底地，前去接觸的十足的權利。關於過去，也一樣的。無產者的理論家，可以指摘人類的往時，分明地帶著有害的榨取底精神的藝術上的作品。他們可以指摘表現著民眾的被動底苦痛，或是那奴隸底服從的作品。他們又可以指摘充滿著惰氣，狡猾，阿諛，懷疑的藝術。這種藝術品，是因為要逃避現實社會和對於社會的責任，故意從一切活的內容，退到空疏的智力的遊戲，或翔天的夢想里去的。但無產階級卻在同時，有時也於往昔，能夠發見屬於支配階級的或種藝術品。凡這些，是富於廣泛的組織底計畫的精神，充滿著對於自己之力的人類的確信，光明的渴望，及向著真正生活的憧憬的。否則，便是以對於外界的橫恣的運命的反抗，以及被蹂躪的一部分人類社會的權利的宣言，作為那根本傾向的藝術品。

  在過去的藝術品上發響的聲音，號泣，歡笑，歌唱等，是多樣到無限的。解剖到底了的這些藝術品的各個，都可以給與一定的社會底評價。或種作品，在種種的意義上，是作為無產階級的豫言者或先驅者的人們的聲響，在無產階級成著親密而投契的東西。或種作品，從那根本底傾向的觀點，雖是可疑，但作為暴露著特殊的社會現象的東西，卻有興味。又，或種作品，則是可以嫌忌，可以憎惡的。但是，當此之際，無論何時，我們總是往還於關於內容的評價的範圍內。然而無產者理論家，也能夠作關於藝術上的形式的評價。例如科學底社會主義即在毫無錯誤地教給我們，凡對於促進新的思想，組織大的感情，有著興味的階級，一定感得內容底藝術，而且製作出來。和這相反，凡沒有觀念形態，也不想擁護自己的權利，影子稀薄的階級，則向著純然的形式底藝術。而且不過藉此略略渲染人生，使這成為他們住得舒適的處所。在這形式底藝術的領域中，易行種種的頹廢，能有一切種類的美底淫蕩。例如輕佻浮薄的華美，貴族饕餮的淫佚底的典雅，就都是。

  蕩漾於或一階級的思想和情緒的內容，在有些時代，也可以發見和這相稱的形式底表現。（這恰與或一階級的全盛期相當。）那時候，藝術便因了內容和形式的這樣的一致，成為平靜的東西。藝術家確信自己的作品是重要的，而且那作品，是將為同國民的一定的部分所容納的。在同時，他也確信有著可以將這內容傳給社會的形式。那時候，便是所謂古典時代來到了。然而在古典時代的到來以前，當然還該有未能將思想和感情，得到十足的具現的時代。因為這樣的時代，是和對於政權的或一階級的抬頭相一致的，又因為這階級，同時也為了自己的階級底利益，努力於發見政治底形式的，所以這樣的時代，是突進，粗疏；那形式，是不安穩。藝術家一面使自己的空想緊張，一面則在摸索，要捕捉自己所還未能捕捉的形式。加以指導他的思想，也還有些不分明，只有感情，是激烈的。稱為藝術上的羅曼諦克底機構這東西，即出於此。到最後，階級通過了那全盛期的時候，那階級在社會，已經並非必要了，對於他，有新的勢力前進。於是他沒有了自信，失了自己的理想，那感情碎如微塵，從一個密集隊而變為個人主義底沙礫。那時候，這也反映在藝術之上，思想和感情本是藝術的精神，則萎縮了，不久就發散淨盡了。而只剩下那變質為亞克特美主義的一種冷的形式底技巧。然而我們在自己之前，看這美的死屍，是並不長久的。不多時，那死屍便開始解體。而藝術家對於形式，也開始取起輕率的態度來。就是，力求詭奇，或將自己的藝術的或一面，特加誇大。當此之際，我們就正對著頹廢底藝術了。

  在這裡，我不過當評價過去的藝術時，顯示了指導著我們科學底社會主義者的主要的指導原理。在這裡我還應該說，雖從最消極底的藝術品，倘將這細細解剖，也可以獲得最有益的結果的。第一，是只要這些作品，是成著或一社會現象的徵候的，則在歷史底認識上，即給我們以幫助。第二，在這些藝術品里，是頗含有各種積極底方面的。在或一頹廢底藝術品之中，我們能夠發見色彩，線，音響的可驚的優美的結合。在藝術的解體期里，解剖底藝術家能夠尋出技術底地極其貴重的一些東西來。這樣的例子並不少。在或一暴君所建立，貫以奴隸支配的精神的巨大的建築物上，我們能夠發見驚人的均衡和偉大。這些特質，是從暴君制度那一面加進去的，而這卻又將暴君制度，做成大眾組織化的廣泛的支配形式之一了。所以真的科學底社會主義者，能夠以過去的幾乎一切的藝術品為例，來自己學習，同時也教給別人。

  但是，如果這樣地，科學底社會主義不僅是認識藝術的確實的根源的方法，並且是藝術批評的方法，藝術利用的方法，就是，正當地享樂藝術，又為藝術的將來的發達起見，正當地理解藝術的方法，那麼，對於現代精神的科學底社會主義的關係，就不消說得，是格外痛切的事了。

  這之際，以上所示的一切批評的標準，我們可以完全適用。作為讀者，加以作為批評家的科學底社會主義者，能夠在那可驚的研究室里，解剖了個個的新作品，而指示其社會底根柢和社會底傾向；又只要在作品的內容和形式上，有所表明，就也能夠指示其消極底方面和積極底方面。而科學底社會主義的作家乃至藝術家，則可以一面創造那作品，一面在自己階級的理論里，尋出認真的支柱來。他們又可以把持著這指導底原理，免於各種的謬誤。且可以自己批評著自己，同時又將自己之所有，而自己的階級正在要求其表現的內容，完全地表明出來。