說自由主義

  一

  我想要研究自由主義，已經是很久的事了。還在做中學的二年生之際，曾經讀了約翰勃賚德的傳記，非常感動。現在想起來，也許那時雖然隱約，卻已萌芽了對於自由主義的尊敬和愛著之情的罷。這以後，接著讀了格蘭斯敦的傳記和威廉畢德的傳記，也覺感奮，大約還是汲了同一的流。但從那時所讀的科布登的傳記，卻不大受影響。這或者是作者的文章也有工拙的。

  然而很奇怪的，是這一個崇拜著自由主義政治家的少年，同時見了和這反對的迪式來黎的傳記，也還是十分佩服。這是中學一年之際，讀了尾崎行雄氏的《迪式來黎傳》，感動了；後來在三年生的時候，又見了誰的《迪式來黎傳》，佩服了。這兩種思想，並不矛盾地存在自己的胸中。而且奇怪，至今也還並存著。只是在今日，分明地意識著兩者的區別，而立在批判底的見地上的不同，那自然是有的。

  此後，日俄戰役那時，因為在第一高等學校，勢必至於傾向了帝國主義底的思想。然而還是往圖書館，讀著穆來的《格蘭斯敦傳》之類的。大學時代，則在聽新渡戶先生的殖民政策的講義，便很被引到帝國主義那面去。關於內政，新渡戶先生雖然是民治主義的提倡者，但因為身當殖民政策的實際這關係上，故於帝國底對外發展，也頗有同情。因此我們對於這事也就容易懷著興味了。

  二

  但到出了大學的翌年，我便隨著新渡戶先生往美國去。這時候，是大統領改選的前年，本來喜歡政治的我，就一意用功於大統領選舉。這用功的目標，是威爾遜氏。我是無端贊同著威爾遜了的，現在想起來，這是中學二年時候的勃賚德和格蘭斯敦的崇拜熱的復發。要之，也就是對於自由主義的政治家的共鳴。

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  漸漸深入了威爾遜的研究之間，我就和自由主義的研究相遇了。於是就搜集自由主義的文獻；一九一三年從公署派赴歐洲的時候，在倫敦的書店裡，隨手買了些題作自由主義的書。然而也並不專一於自由主義，這證據，是那時我還勤快地搜集著丸善書店所運來的關於帝國主義的書籍的。是因為決定了研究政治學這一個題目的關係上，不偏不倚地搜集著的。

  三

  然而從歐洲戰爭的末期起，直到平和條約的前後，旅行於歐、美者約三年，這其間，我的腦里便發生了分明的意識了。這就是，我覺得亡德國者，並不是軍國主義者，而是自由主義的缺如；俄國的跑向社會革命的極端，也就為了自由主義的不存在。尤其是當歐洲戰後的各國，內部漸苦於極端的武斷專制派和極端的社會革命派的爭鬥的時候，就使我更其切實地覺得，將這兩極端的思想，加以中和的自由主義的思想之重要了。當那時，社會主義的思想正風靡了歐洲的天地，英國向來的自由黨之類，就如見得白晝提燈一般愚蠢；而我當那時候，卻覺得自由主義這面的思想，是比社會主義更進一步的。至少，那時歐洲的人們的社會主義的想法，是要碰壁的罷。然而自由主義的思想這一面，其間卻含著不斷地更新，不斷地進步的要緊的萌芽，所以我想，大概是不至於碰壁。

  四

  於是我回到日本來，在三年的久別之後，見了日本。這可真是駭人的雜亂的世界呵。非常之舊的東西和非常之新的東西，比鄰居住著。就在思想善導主義這一種意見所在的旁邊，Syndicalism（產業革命主義）的思想也在揚威耀武。而在思想不同的人們之間，所大家欠缺的，是寬容和公平。都是要將和自己不同的思想和團體的人們，打得腦殼粉碎的性急的不寬容的精神。住在美國，笑了美國人的不寬容的我，一歸祖國，也為一樣的褊狹和不寬容所驚駭了。而且明了地意識到，為日本，最是緊要的東西，乃是真實的自由主義了。

  五

  但是，並非哲學者的我，要想出自由主義的哲學，來呈教於人們之類的事，那自然是辦不到的。不過就是來談談自由主義底的思想。從中，在我逐漸地意識起來的，是以為與其完成自由主義的哲學，倒不如編纂自由主義的歷史，要有效得多。

  對於我，獎勵了這思想的人，是畢亞特博士。博士給我從紐約寄了一部好裝訂的穆來卿的全集來。在閱讀之間，懂了畢亞特博士的意思了。穆來也因為要闡明自由主義的思想，所以染翰於史論的。尤其是，靠著將法蘭西革命前期的思想家的詳傳，紹介到英國去，他於是催進了英國的自由主義的運動。正如理查格林將自由主義的思想，托之一卷的英國史，以宣布於英國民一樣，穆來是揮其巨筆，將法蘭西十八世紀啟蒙時代的思想家，紹介於英國，以與英國的固陋的舊思想戰鬥的。穆來之所以被稱為約翰穆勒的後繼者，大概就是出於這些處所的罷。

  我由是便從穆來，來研究十八世紀的法蘭西思想，窺見全未知道的新天地了。於是漸覺得在自從少年以來，混沌地存在自己的腦里的思想上，有了一種脈絡。這就是，據史論以研究自由主義的事。而這所謂史論，便是從十八世紀的法蘭西，到十九世紀的英國，二十世紀的美國，這樣地循序探索下去，於是在積年的朦朧的意識上，這才總算有了眉目了。

  這在我自己，是極其愉快的。然而這又是極費時光的事，卻也可以想見。我仿佛覺得現在倘就是這樣，走進研究的山奧里去，那是說不定什麼時候才能出來的。所以我想，在還未走入這山中之前，將現在的意見寫在紙片上，則即使因為什麼事故，中斷了這工作，而現在為止的東西，是存留著的。況且即使這在若干年後，終於完成了，而當出山之時，回顧而玩味入山時的思想，也正是愉快的事。

  六

  第一，現在我所想著的自由主義的定義，是：自由主義者，並非社會主義似的有或種原則的一定的主義。自由主義雲者，是居心。有著自由主義底的心的人們的思想和行動，就是自由主義。約翰穆來也論及這，說道：「自由主義者，並非信仰信條，是心的形（ mind form）。」（《回想錄》第一卷一一七頁。）英國的史家勃里斯也說：「自由主義者，並非政策，是心的習慣（mind habit）。」（《英國自由主義小史》第一頁。）

  這是無論什麼人，只要略略研究自由主義的歷史，而潛心於其精神者，所一定到達的結論。

  那麼，自由主義的居心，是以怎樣的形式而顯現的呢？這是大概一轍的。

  勃里斯之所論，以為自由主義雲者，乃是將他人看作和自己有同等的價值的一種性情。更進而說道，「凡自由主義者，對於別的人們，常欲給以和自己均等的機會，俾得自己表現及自己發展。」但這是我所難於一定贊成的。象這樣，便將自由主義的中心思想，弄成平等主義的思想了。自由一轉而成平等，倒是派生底結果，並不是中心思想。

  我所指的作為自由主義的居心的最根本的思想，是Personality （人格）的思想。倘沒有人格主義的觀念，即也沒有自由主義的思想。就是，對於在社會裡的人們，認知人格，而將這人格的完成，看作人類究竟目的的一種思想。那要點，是社會和人格這兩點。

  馬太亞諾德給文明以定義，以為「文明雲者，是社會裡的人愈象人樣的事」（Mixed Essays序第二頁）。這思想的根柢，正和我的自由主義的觀念相同。自由主義的思想，是一個社會思想，離了社會是不存在的。也有人討論人類的絕對的自由的存否，以為倘以絕對的自由給人，社會國家便不成立，所以自由主義是不可的。但這是因為將用自由主義這一句話為社會思想的傳統，沒有放在眼中，因而發生的誤解。我們所常用的自由主義這一句話，並不是那麼絕對底的架空的觀念，而是一個社會思想。是論著社會人的自由的，倘將社會否定，也就沒有自由主義了。

  七

  所以，自由主義的目的，是在造出最便於這樣的人格完成的環境即社會來。

  因此，自由主義的運動，即從打破那障礙著個人人格完成的各種境遇開手。或者也可以說，倒是永久地，是那打破的繼續底運動。在這一個意義上，自由主義的運動，就往往被看作和進步主義的運動是同一義的。

  八

  因為自由主義是社會思想，所以雖然提高個人，卻並不因此想要否定社會的存在。故在那思想的內容之中，並不含有反社會底的因子。就是，是以個人和社會的有機底關係為前提的。

  所以，社會本身的破壞，和自由主義的思想是不相容的。所以，自由主義的運動者，從一方面說，是以個人的完成為目的的運動；從別方面說，也是以社會的完成為目的的運動。不過那社會完成的目的，是在為了個人的完成。

  九

  因為自由主義的目的，是在和自己的人格完成一同，也是別人的人格完成。所以，自由主義的思想，一定和寬容的思想是表里相關的。不寬容的自由主義，是不能有的。凡有不寬容者，一切都是專制主義的思想。因此，無論為國家的專制，為宗教的專制，為學問的專制，即悉與自由主義的思想背馳。

  十

  作為在社會上的人格完成的具體的手段，是凡各個人，都應該發揮其天稟的才能，滿足其正當的欲求，自由地思想，自由地表現，自由地行動。所以，自由主義的思想，是和 Freedom（自在）的思想平行的。

  十一

  自由主義的思想，既然是社會思想，所以和純粹的哲學思想的那個人主義的思想，未必相同。個人主義的思想，是未必豫想著社會的存在的。所以，自由主義的思想，也和別的社會思想一樣，並非絕對底的東西。是社會和人們的二元底的相對底思想。

  （一九二四年七月四日。）

  這雖然只是一篇未定稿，但因為覺得當此書出版之際，倘非不顧草率，姑且記下現在自己所想的自由主義的輪廓來，放在裡面，則此書全體的意思，便不貫徹，所以試行寫出來了。至於自由主義的研究，我想，姑且緩一點再來寫。