一、超越苦難：建立你的內在自由

  澄（陸澄）在鴻臚寺倉居，忽家信至，言兒病危。澄心甚憂悶，不能堪。

  先生曰：「此時正宜用功。若此時放過，閒時講學何用？人正要在此等時磨鍊。」

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  ——《傳習錄·上·陸澄錄》

  負面境遇的存在，使正面品質的塑造成為可能

  王陽明在南京任鴻臚寺卿時，學生陸澄有一段時間寄居在鴻臚寺。

  有一天，陸澄忽然收到家信，說他兒子病危，陸澄頓時憂心忡忡，精神一下就垮掉了。平時聽先生講學時，小陸同學似乎頗能領悟，甚至對某些義理也能說得頭頭是道，可一旦碰上現實中的災禍，尤其是「兒子病危」這麼大的打擊，小陸的平日所學就全都派不上用場了，整個人立刻被痛苦擊潰。

  王陽明告訴他：「此時正宜用功！若此時放過，平時講求學問又有何用？人正要在此時磨鍊自己的修行功夫。」

  我們生活在這個世界上，沒有哪個人的人生是一帆風順的，每個人總要經歷一些痛苦、挫折、打擊、逆境、磨難，有時候甚至還要承受極大的苦難。所以，如何面對人生的負面境遇，就成了我們每個人的人生必修課。而陽明心學，從這個意義上說，就是一種教我們如何面對苦難以及一切負面境遇的智?慧。

  那麼，王陽明教我們「正要在此等時磨鍊」，下手處在哪裡呢？

  第一步，就是要進行自我檢視，看我們對人生中的負面境遇，是否抱有正確的認知。

  由於人都有避苦趨樂的天性，所以我們總會下意識地認為，不幸和苦難離我們很遠。但這只是一廂情願，不是現實。因為人生的本質是無常的，沒有人知道意外和明天哪一個會先到。對於無常，我們既無力改變，也無從逃避。

  所以，面對人生中的負面境遇，我們應該建立的正確態度就是：

  首先，認識到不幸、苦難等一切負面境遇都是人生的題中之意，都是生活中固有的，且隨時可能與我們迎面撞上；其次，就是要認識到，負面境遇雖然會給人造成痛苦，雖然是我們所有人都不想要的，但它們的存在，卻並非全然沒有意義。

  為什麼這麼說？

  理由很簡單——正是負面境遇的存在，才使正面品質的塑造成為可?能。

  就像健身的原理一樣。要想讓身體的線條更完美、肌肉更有力量，就必須通過有針對性的運動和訓練，讓身體承受超出一般情況的高強度的壓力和負荷，使肌肉纖維產生一定程度的撕裂（說白了就是有意將肌肉纖維拉斷），然後讓肌肉在「超量恢復」中達到增長的目的。

  這個過程當然是痛苦的（包括絕大多數體育運動的過程都是痛苦的），但明白其原理的「健身達人」和運動員卻會對這樣的痛苦甘之如飴。

  肉體的訓練要遵循這一原理，精神的訓練又何嘗不是呢？

  正如肌肉總要經過撕裂才能變得強健一樣，人的精神力量，也必然要經由不幸和苦難的磨礪和鍛造，才能變得強大。如果世上根本沒有困難和挑戰，我們就不可能激發潛能並獲得成長；如果世上根本沒有挫折、逆境和失敗，我們就無從擁有抗挫折能力和堅韌不拔的精神；如果世上根本沒有邪惡、危險、打擊和傷害，我們就無從培養正直、勇敢、堅毅、寬容的品格；如果世上沒有令人困惑不解的種種問題，我們就無從獲得知識和智慧……

  這就是佛教所說的「逆增上緣」，大意就是：人生中的逆境和其他負面境遇，都有助於磨鍊我們的心志，激發我們的潛能，促進我們的成長，提升我們的修行境界。所以禪宗才會說：「煩惱即菩提，生死即涅槃。」所以孟子才會說：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」

  正是在這個意義上，王陽明才會告訴小陸同學，「此時正宜用功」，「人正要在此等時磨鍊」。也就是說，作為一個心學的修行人，當不幸和苦難遽然降臨時，我們不該驚慌失措、萎靡不振，而應將其視為修行過程中必要的助緣，視為我們人生中的必修課，然後坦然面對，勇敢承受。最終，隨著我們的精神逐漸從軟弱走向堅強，我們會發現，尼采說的那句話是對的：「一切殺不死我的，都會使我更強大。」

  當然，面對不幸和苦難，任何人都會感到煩惱和痛苦，正如小陸面對兒子病危會憂悶不堪一樣。此乃人之常情。如果一個人連這樣的感情都沒有，那跟死灰槁木就沒有區別了。所以，心學的修行，並不是要讓人在面對不幸和苦難時，心中毫無波瀾，沒有任何負面情緒，更不是要把我們變成一塊沒有煩惱和痛苦的枯木頑石，而是教我們正視一切負面境遇，並採用正確的方法去對待，從而把一切負面境遇都轉化成鍛造正面品質的材料，把一切負面情緒都轉化成心性成長的助燃劑。

  就像紀伯倫說的：「一粒珍珠，是痛苦圍繞著一粒沙子建造起來的廟宇。」

  當「沙子」這樣的異物進入蚌的體內（就像我們遭遇了不幸和苦難），蚌的外套膜就會在「痛苦」的刺激下分泌出珍珠質（就像我們因負面境遇而生出了正面品質）。如此，一隻普通的蚌就有可能生成一顆晶瑩奪目的「珍珠」。紀伯倫之所以用「廟宇」這種神聖的詞彙來形容這件事，就是因為這種事情像極了我們的修行——蚌在沙子的刺激下經歷痛苦，最終生成了珍珠，這無異於一種偉大的修行成就。換言之，對最終「功德圓滿」、生出珍珠的蚌而言，沙子和痛苦，正是它「修行路上」不可或缺的「逆增上緣」。

  綜上所述，我們不難得出一個結論：所有正面品質的塑造，都離不開負面境遇和負面情緒。換句話說，恰恰是負面境遇和負面情緒的存在，給我們提供了人格完善和精神成長的條件，從而讓我們獲得平常狀態下難以企及的成?就。

  對此，司馬遷早在兩千年前，就給我們提供了一系列真實而生動的案例：

  「文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。」（《報任安書》）

  周文王受到拘禁而推演了《周易》；孔子遭遇困厄而寫下了《春秋》；屈原被放逐，才有了《離騷》；左丘明失明，卻有了《國語》；孫臏被截去膝蓋，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，後世才流傳《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大都是聖賢們抒發憤慨而寫作的。

  就連司馬遷本人的遭遇，也跟這些古人如出一轍。漢武帝晚年，將軍李陵因兵敗被迫投降匈奴，司馬遷替李陵求情，結果被漢武帝施加了慘無人道的宮刑（就是像宦官一樣閹割去勢）。

  這樣的酷刑給司馬遷造成了巨大的身心創傷，也讓他感到了極度的悲憤。不過，如此不幸的遭遇並沒有讓司馬遷變得消沉，反而激發了他與命運抗爭的鬥志，並促使他最終完成了《史記》這樣一部煌煌五十多萬言的史學巨著。

  弗蘭克爾的故事：在苦難中活出尊嚴

  在我們大多數人的生活中，儘管註定會經歷一些挫折、打擊、逆境、失敗、生離死別等，但一般而言，不太可能遭遇那種極大的常人難以想像的苦難。那麼，當我們說人生中的負面境遇也具有正面意義時，包不包括這種極致的苦難呢？如果苦難大到足以讓人絕望的程度，我們還能說它具有正面意義嗎？

  下面來看一則真實的故事，也許能夠回答上述問題。

  這個故事的主人公名叫弗蘭克爾，是奧地利的一名心理學家。德軍占領奧地利後，因為猶太人的身份，他和所有家人一起，被納粹關進了二戰期間最駭人聽聞的奧斯維辛集中營。在那裡，他幾乎失去了所有親人。他的父親、母親、兄弟、妻子，要麼是受盡折磨而死，要麼是直接被送進了煤氣室和焚屍爐。他生活中的一切被全部剝奪，所有價值均遭破壞。在集中營的三年裡，他每天都受著飢餓、寒冷、疾病和拷打的折磨，無時無刻不處在死亡的威脅之下。

  然而，就是在這種致命的苦難和毫無希望、毫無價值的絕境中，弗蘭克爾卻頑強地活出了生命的意義，自由地捍衛了人性的尊嚴。

  當身邊的難友們紛紛陷入恐懼、麻木和絕望中時，弗蘭克爾卻憑藉自己的心理學素養和一顆強大的內心，發現了苦難對人生所具有的意義，就像在冰封的凍土中找到了一株綠色的幼苗一樣。弗蘭克爾認為，無論在什麼情況下，即使是在最惡劣的境遇中，一個人，仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，他將其稱為「最後的內在自由」。

  也就是說，當你無法改變外在的苦難時，你仍然可以選擇面對苦難的態度、以及承受苦難的方式——你可以像行屍走肉一樣，意志消沉、充滿屈辱地活著，或者在某個夜晚像螻蟻一樣靜悄悄地死去；也可以在最困難的環境中，「保持勇敢、自尊和無私」，並讓自己始終保有愛、幽默感和對藝術、自然的審美，從而讓內心力量超越外部命運。即使必須去死，也要「自豪地、而不是悲慘地受難，知道如何去死」。

  為了向世人證明這種「有尊嚴地受難」是完全可能的，弗蘭克爾在他後來寫作的自傳《追尋生命的意義》中，舉了很多例子。比如，在當時那種「絕望的、無意義的世界中」，他會有意識地、「專心地」回憶和思念妻子，以便讓自己持續活在愛的力量中；他也會經常「強迫」難友和他一起講笑話，通過幽默來「遠離和超越環境」。

  還有一個例子，說有一天傍晚，他和難友們經過一天的繁重勞動，精疲力竭地坐在地上休息，有個難友忽然招呼他們去操場上看落日。然後，弗蘭克爾和所有人就看到了一幅人間最美的圖景：落日映照在巴伐利亞森林的高大樹木上，天空布滿了鐵紅的、血紅的雲朵，荒涼的灰色泥屋靜靜地佇立在大地上，泥濘土地上的積水倒映著閃閃發光的天空。在幾分鐘的寂靜之後，一個難友對另一個說：「世界多美啊！」

  弗蘭克爾說：「當囚徒的內心生活變得強烈時，他就會感受到以前從未經歷過的藝術和自然的美。在美的薰陶下，他有時候甚至會忘記自身所處的恐怖環境。」當說到死亡時，弗蘭克爾借著「一位難友」的名義，表達了自己對死亡的態度。他說，當這位難友到達集中營時，便與天堂訂了一份契約。這份契約的內容是：以自己的受難和死亡為條件，要求上帝「把他所愛的人從痛苦中解救出來」。無論這個所愛的人是他的父母、妻子、孩子還是別的什麼人，也不管他們處在怎樣的痛苦之中，這些都不重要。重要的是，通過內心的這種承諾和堅守，一個人的受難就有了意義，他的犧牲就有了價值，從而「不會無緣無故地死去」。

  在三年的集中營生活中，弗蘭克爾就是以這種有尊嚴的方式在承受苦難。他認為，這種方式本身就是「一項實實在在的內在成就」，因為它顯示的不只是一種個人品質，而且是整個人性的高貴和尊嚴。

  二戰結束後，弗蘭克爾憑藉自己這段絕無僅有的經歷，以及深刻的體驗和思考，創立了「意義療法」，幫助人們去發現生命的意義，超越那些生活中不可避免的苦難。弗蘭克爾因此成為繼弗洛伊德、阿德勒之後的「維也納第三心理治療學派」的創始人，在全世界擁有廣泛的聲譽和影響。

  孟子說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」

  《中庸》說：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！」

  這些話的意思，跟弗蘭克爾的結論如出一轍：無論在什麼情況下，人都不能被外在境遇擺布，而應該用正確的方式，有尊嚴地活著，並且始終堅守內心的自由，即選擇自己態度的自由。若能如此，世上將沒有任何一座「集中營」可以禁錮你，沒有任何一種命運可以左右你，更沒有任何一種苦難可以擊敗你。