五、天生我材必有用：認識你的天命

  王汝中、省曾侍坐。

  先生握扇命曰：「你們用扇。」

  省曾起對曰：「不敢。」

  先生曰：「聖人之學不是這等捆縛苦楚的，不是裝做道學的模樣。」

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  汝中曰：「觀『仲尼與曾點言志』一章略見。」

  先生曰：「然。以此章觀之，聖人何等寬洪包含氣象？且為師者問志於群弟子，三子皆整頓以對，至於曾點，飄飄然不看那三子在眼，自去鼓起瑟來，何等狂態？及至言志，又不對師之問目，都是狂言。設在伊川，或斥罵起來了。聖人乃復稱許他，何等氣象？聖人教人，不是個束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他，人之才氣如何同得？」

  ——《傳習錄·下·門人黃省曾錄》

  教育就是要尊重個性，實現天性

  王汝中，名畿，號龍溪，浙江山陰人，官至兵部郎中。

  黃省曾，字勉之，號五嶽山人，未入仕，以詩文名於世。

  小王和小黃兩位同學陪王陽明在一塊兒坐。時值盛夏，酷熱難耐，王陽明拿扇子給他們，說：「你們用扇。」

  小黃趕緊站起來說：「不敢。」

  王陽明說：「聖人的學問不是這樣束縛痛苦的，不用裝作道學的模樣。」

  小王說：「從《論語》『仲尼與曾點言志』那一章中，就能大致看到。」

  王陽明說：「對。從這一章可以看出，聖人具有多麼寬廣包容的氣象！老師詢問弟子們的志向，子路、冉有、公西華都嚴肅地回答了提問，而曾點卻飄飄然不把那三個人看在眼裡，獨自去彈起瑟來，這是何等狂態！等到他表達志向的時候，又不針對老師的問題，口出狂言。假如是程頤遇到這種情況，或許便斥罵起來了，孔子卻還稱許他，這是何等氣象！聖人教育人，不是束縛他按一個模式來修行，狂者就從狂處成就他，狷者就從狷處成就他。人的才氣怎麼可能完全相同呢？」

  按照《論語》的解釋，所謂狂者，就是銳意進取者；所謂狷者，就是有所不為者。二者的天性截然不同，但在王陽明看來，無論學人的個性、才氣如何千差萬別，都一樣能在修行上有所成就。因為，孔門聖學的教育思想本來就是有教無類、因材施教，絕不會用一套僵死的教條去要求所有學生，更不會把所有學生都變成一個模子裡面倒出來的。

  換言之，真正的教育，非但不會抹殺個性或扼殺天性，反而尊重個性、保護天性，進而激發每個人的內在潛能，讓學生沿著個性化的道路發展，做最優秀的自己，從而最大程度地實現其與生俱來的天性。

  用王陽明的話說，這就叫「隨才成就」「不拘死格」。

  「人要隨才成就，才是其所能為，如夔之樂，稷之種，是他資性合下便如此。成就之者，亦只是要他心體純乎天理。」（《傳習錄》卷上）

  人要根據自己的才能來成長，才是他所能做到的。比如夔（相傳為舜的樂官）對於音樂，稷（古代掌管農事的官員）對於種植，是他們的資質自然能如此。成就一個人，也只是要他的心體達到純粹天理的境界。

  「且如一園竹，只要同此枝節，便是大同。若拘定枝枝節節，都要高下大小一樣，便非造化妙手矣。汝輩只要去培養良知。良知同，更不妨有異處。」（《傳習錄》卷下）

  比如一園的竹子，只要枝節差不多，就是在大的方面實現了一致。如果一定要每根竹子的枝枝節節、高低大小都一樣，就不能體現自然的妙手了。你們只要去培養良知：良知相同，有其他不同處也無妨。

  由此可見，陽明心學教人存天理、致良知，並不是要把所有學生都弄得千人一面，而是要讓大家百花齊放——從天理和良知的角度看，每朵花只要最大程度地展現了它的美麗和芬芳，就是在大的方面實現了一致，這就叫「只要同此枝節，便是大同」；從個性和天性的角度看，不同品種的花之間，其顏色、形狀、香味等，又是各不相同、大異其趣的，這就叫「良知同，更不妨有異處」。

  再打個比方，每屆奧運會大概有300個比賽項目，對於最終奪取金牌的運動員來講，他們的相同點是很顯著的，即都是通過艱苦的訓練、頑強的拼搏把人體的潛能發揮到了極致。但是與此同時，他們每個人的參賽項目、身體條件、運動能力、職業優勢又是各不相同的。在此，「同」不會妨害「異」，「異」也不會妨害「同」。而儒家（心學）的教育思想與修行的道理也與此類似——在天理和良知上達至相同的境界，並不會抹殺個體之間的種種差異，更不會妨害每個人獨特個性的發展與本具天性的實現。

  自我教育：認識你的天命

  要判斷一種教育的好壞，最簡單的標準就是看它是在啟發還是在灌輸，是在引導還是在壓制。前者必然尊重個性、保護天性，後者必然泯滅個性、扼殺天性。

  每個人來到這個世界上，其實都是負有「天命」的，就像李白說的「天生我材必有用」。每個人的性情、好惡和天賦各不相同，只要是正當的，就不應該有高低貴賤之分。教育的責任就是去發現每個人不同的資質、才氣、稟賦，再給他提供適合其天性的教育。

  如果說人的天性是一顆種子，那麼適合其天性的教育就是土壤。有了這個土壤，再給他人格教育的養分，給他自由思想的空氣，給他生命意義的陽光，他自然就會茁壯成長，成為他最想成為的那個人。

  我相信，只要我們的社會找到一套新的遊戲規則，不把「成功」狹隘地定義為錢和權，不根據人們的職業和經濟狀況對人進行價值排序，也不對所有社會成員灌輸單一的價值觀，那麼我們就無須擔心所有人都會搶著去當富豪、明星或網紅，或者都去爭奪「高薪體面」的行業和職位。

  我相信，只要我們的教育能像王陽明所講的那樣，「不拘死格，隨才成就，狂者就從狂處成就他，狷者就從狷處成就他」，人們自然會在三百六十行中找到自己的位置、實現自己的價值。而最重要的是，就在一個人從事著自己最喜歡、最擅長的工作時，所謂的成功、幸福、快樂也就不期而至了。

  從嚴格意義上講，只要一個人沒有實現他的天命，就是這個世界的損失，也是所有人的損失。然而迄今為止，這個世界上估計還沒有任何一個國家、任何一種教育能夠完全實現每個人的天性。在這一點上，發達國家和發展中國家的差別，也只是程度上的，而不是性質上的。

  可是，即使這個目標非常遙遠，它卻是人類必須追求的永恆理想之一。在實現這個理想的道路上，我們可能會前進得很慢，但絕不應停滯，更不應倒退。而且，最重要的並不在於這個理想能否最終實現，而是在於我們能否面朝它，並一直走向它。

  儒家講「知天命」，講「踐形盡性」，講「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，事實上就是在描畫這種理想，並且啟發、引導學人朝著這個理想無限趨近。

  《讓天賦自由》的作者羅賓遜說：「天命，是指『喜歡做的事』與『擅長做的事』能夠互相結合的境界，所以你必須及早發現可以被你視為玩樂的工作。……很多成功的人找到了自己生來就應該做的事，並傾注龐大心力，即使明天世界就顛倒過來，他們也會設法調整自己的能力，以因應世界的變遷，同時繼續與自己的天命結合，因為他們已經具有內化的理解力。」

  所謂「內化的理解力」，其實就是認識自己，深刻了解自己與生俱來的個性與天性。一旦你認識了自己的天命，它就會成為你的「生命磁石」，即使外在環境一直在阻礙你，或者不斷在變化，最終也無法阻擋你與自己「生命磁石」的結合。

  身處今天這個嚴重內卷的時代，我們無法改變社會的遊戲規則，也改變不了應試教育的體制，但無論如何，我們都擁有自我教育和終身成長的權利——你可以拒絕社會強加給你的單一價值觀，可以拒絕在狹隘的「價值排序」中對號入座，也可以對「一考定終身」或「一職定終身」的遊戲規則勇敢地說不！

  是的，你可以說不，但前提是你要認識自己的天命。

  孔子說：「不知命，無以為君子。」

  知命，才能立命。

  王陽明說：「立者，創立之立。如立德，立言，立功，立名之類。凡言立者，皆是昔未嘗有，而今始建立之謂。」（《傳習錄》卷中）

  今天，無論是還在應試教育中苦苦煎熬的莘莘學子，還是已經在社會上拼得頭破血流的職場中人，只要從現在開始認識你的天命、建立你的天命，找到你喜歡做並且擅長做的事，那麼總有一天，你必然會與屬於你的幸福和成功不期而遇！