五、有一種力量叫「知行合一」

  某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。古人所以既說一個「知」，又說一個「行」者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思索，全不肯著實躬行，也只是個揣摸影響，所以必說一個行，方才知得真。此是古人不得已補偏救弊的說話，若見得這個意時，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然後能行。我如今且去講習討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰。知行本體原是如此。

  ——《傳習錄·上·徐愛錄》

  在陽明心學的語境中，「知」本身就是一種建構意義世界的行動（知是行的主意），所以起心動念都是行，「我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了」（《傳習錄》卷下）；而「行」本身就是一種價值觀的落實和體現（行是知的功夫），所以這樣的「行」也就等於是「知」的自然流溢。

  你在街上看見一個美女，覺得她美，這就是知，隨即動了一念喜歡之心，這就是行。接著你碰見一個「犀利哥」，覺得他髒，這就是知，隨即動了一念厭惡之心，這就是行。所以王陽明說，要弄清楚知行合一，最形象的例子就是「如好好色」（第一個「好」讀成hào ，作動詞用）、「如惡惡臭」（第一個「惡」讀成wù，作動詞用）。一見到美女你自然心生喜歡，無須告訴自己應該去喜歡，這就是知行合一；一見到「犀利哥」你自然心生厭惡，無須告訴自己應該去厭惡，這也是知行合一。

  當然，王陽明說起心動念就是「行」，並不意味著「行」就只有起心動念。如果你從未通過與外界的互動體現你的價值觀，那就意味著你的意義世界不曾建立起來，因而這樣的「知」就是「茫茫蕩蕩，懸空去思索」的；而如果你沒有賦予你的存在和世界以自己認同的意義，你的行為就沒有意義和目的，因而這樣的「行」就是「懵懵懂懂、任意去做」的。

  

  所以在王陽明的辭典里，根本找不到一個沒有行動的「知」，也找不到一個沒有觀念的「行」。「聖學只一個功夫，知行不可分作兩事。」（《傳習錄》卷上）

  科學上有一種東西叫「全息照片」。所謂全息，就是假如這張照片拍攝的是一張人臉，那麼就算你把整張照片撕碎，任意撿起其中的一小張碎片，放大以後來看，它依然是一張完整的人臉。無論用全息技術拍攝任何東西，其中任意一個微小部分都能包含整張照片的全體信息，所以叫「全息」。也就是說，在全息照片中，不僅整體包含了部分，而且部分也包含了整體（佛學對此的表述是「須彌納芥子，芥子納須彌」；須彌是極大之意，芥子是極小之意，極大可包含極小，極小也可包含極大）。

  對此，王陽明的表述是：「一節之知，即全體之知，全體之知，即一節之知」（《傳習錄》卷下）。

  人本主義心理學家馬斯洛曾經提出一個命題，叫「存在性認知」，這個命題與陽明心學知行合一的境界，頗有異曲同工之妙。所謂存在性認知，是指人在追求自我實現的過程中獲得的一種新的認知能力。馬斯洛認為，這是一種本質性的認識。他對這種認識的描述是：在認識主體極為熱烈、投入的關注下，認識對象作為整體被把握；同時，主體自身的本質也在與對象的融合中更趨完善。這是一種辨證的、整合的認識，又是真正主動、自由、創造性的認識。

  在馬斯洛看來，存在性認知是人在高峰體驗（類似於王陽明的龍場悟道）中獲得的超常認識，同時也是人對存在的本體界的領略。這是主觀與客觀的高度和諧統一，是認識論與本體論的微妙結合。用他的原話來說就是，在存在性認知中，「『是什麼樣』與『應當怎麼樣』已合而為一，沒有任何差異和矛盾。感知到的是什麼，同時就應該是什麼。」

  「是什麼樣」指的是你的潛在本性，「應當怎麼樣」就是一旦你認識自己的潛在本性，就要全然去實現它，就像一顆橡樹的種子會「迫切要求」成長為一棵橡樹一樣。

  「是什麼樣」就是對本性（天理、良知）的覺知，「應當怎麼樣」就是為實現本性而採取的行動（存天理、致良知），二者有機統一在「存在性認知」（知行合一）之中。因此，只要你懂得了王陽明所說的知行合一是什麼，你也就走在了馬斯洛所說的自我實現的道路上。

  東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。

  西海有聖人出焉，此心同也，此理同也。（陸九淵語）