二、唯一的成聖之道：存天理，去人慾

  愛曰：「如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。」

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  先生嘆曰：「此說之蔽久矣，豈一語所能悟？……心即理也。此心無私慾之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友治民便是信與仁。只在此心去人慾、存天理上用功便是。」

  ——《傳習錄·上·徐愛錄》

  關於世間萬事的各種道理和知識，徐愛舉了幾個具體例子，如果放在今天的語境中，他說的大致可以理解為家庭、職場、交友之道、為官之道。徐愛認為在這些事情上，還是有很多道理需要去學習的。其邏輯，仍舊是朱熹那套「格物窮理」，顯然還是沒能明白王陽明「心即理」的真義。

  在王陽明看來，不論是家庭、職場，還是交友和為官，其底層邏輯都是一樣的，那就是要以發自本心的真情實感去待人處事。所謂「此心無私慾之蔽」，說的就是這個底層邏輯。對父母孝順，本質就是對父母的愛；在職場上工作，首先就要忠於自己的職責；與朋友交往，就是要以真誠和誠信為本；為官從政，就是要以人民為本，急百姓之所急，憂百姓之所憂，真正做到民有所盼，政有所為。

  而所有這一切，無不是出自內心的真情實感，否則即便懂得再多道理，也只能流於虛偽做作的形式主義。換言之，若沒有對父母的愛，沒有對工作的責任感，沒有對朋友的真誠，沒有對百姓疾苦的感同身受，那麼所謂的孝順、忠誠、誠信、仁愛又從何談起呢？抽離了真情實感，一切倫理行為都將只是自欺欺人的作秀。

  正是在這個意義上，王陽明才會對徐愛說：「只在此心去人慾、存天理上用功便是。」

  「存天理，去人慾」是整個宋明理學最根本、最核心的思想，也是宋明以降所有儒家學人成聖成賢的必由之路和不二法門。在這一點上，陽明心學與程朱理學毫無二致，因為二者都屬於宋明理學的範疇。然而到了近代，隨著五四新文化運動的興起，這六個字卻遭到了無數國人的口誅筆伐，因為在很多人的印象中，「存天理，去人慾」就是封建禮教、扼殺人性的代名詞，當然要把它掃進歷史的垃圾堆。

  其實，這是後人對宋明理學的誤解。

  理學固然強調存天理、去人慾，但這並不意味著理學完全否定人慾存在的合理性。事實上，朱熹本人更強調人慾是一種本然存在，不可能也不應該完全遏制。他說：「雖聖人不能無人心，如飢食渴飲之類」，「若是飢而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無。」

  孔子他老人家也說過：「飲食男女，人之大欲存焉。」所謂「飲食」，指的就是人的衣、食、住、行等物質需求，「男女」指的是人的性需求。這都屬於人的合理欲望，不但不應禁絕，反而應該予以一定程度的滿足。例如，孔子有一次到衛國，看見當地人煙稠密，弟子就問他，現在衛國的人口已經很多了，接下來該做什麼？孔子說：「富之（讓他們富起來）。」弟子又問，富了以後呢？孔子說：「教之（教化他們）。」可見孔子也主張，在教人追求人格完善之前，必須先滿足人的物質欲望（這就是「先富後教」的思想）。

  既然從孔子到朱熹，都沒有完全否定人的欲望，那麼理學所謂的「去人慾」又是什麼意思呢？

  其實，這裡的「人慾」，並不能簡單等同於「人的欲望」，而是指人的「超出合理範圍、違背正當原則的欲望」。雖然這種「合理」與「正當」很難在學理上進行界定，卻不難在生活中觀察到。比如每個人活著，都必須通過工作換取衣、食、住、行等生活必需品，這樣的行為都是合理正當的，不屬於理學要「去」的人慾範疇。但是，如果像菲律賓前總統馬科斯他老婆那樣，擁有3000雙鞋子、2000副手套、1700隻手提包、5000條內褲、500個胸罩、200雙襪子，以及數百件歐洲大師親自設計製作的時裝（所有這些當然全是世界名牌），就屬於不合理、不正當的欲望。這也才是理學批判的「人慾」。

  簡單地說，理學要滅的只是溢出道德堤壩、在社會上肆意橫流的物慾，而不是在法律和道德規範內活動的人的正常欲望。用朱熹的話說就是「欲則水之流而至於濫也」，不好的欲望，就是水流得過頭而導致了泛濫。所謂「濫」，就是超出了合理範圍、違背了正當原則的意思。至於人的一般生理和心理需求，那當然是正當的，同時也是合乎道德的。在朱熹看來，「須是食其所當食，欲其所當欲」，「乃不失所謂道心」。

  當然，理學中也有糟粕，比如男人不僅可以三妻四妾，還可以嫖妓，女人卻必須從一而終恪守貞節；老公再壞也不能離婚，老公死了還不能改嫁，程頤程老夫子還為此振臂高呼：「餓死事小，失節事大！」但是，這種嚴重扼殺人性、無視女性權利的思想，並非理學主流。對於今天的我們來講，用一句老生常談來說：取其精華，棄其糟粕也。

  在儒學的譜系中，狹義上講，程朱理學與陸王心學是兩個學派，但從廣義上說，宋明理學也包含了心學。所以，在「存天理，去人慾」這個命題上，陽明心學與程朱理學是完全一致的。王陽明與朱熹的不同，主要是對本體認識的不同，以及由此引發的修學手段的差異。至於「存天理，去人慾」這個核心理念，則是整個宋明理學始終遵循並踐履的唯一的成聖之道。

  該理念之所以成為所有宋明理學家共同的精神指南，原因也很簡單——若不去掉那些不合理、不正當的欲望，連做人都不一定夠格，何敢奢談成聖？