第七十五章 薩滿

  一個人，就這麼被活生生的供養了起來。

  被供養的美人在這些圖案裡面壓根沒有下來過，那些拿著半月刀的人和一群頭插雞毛的跟印第安人一樣的大大祭司，就那麼一直圍繞著美人轉啊轉，時不時噴個火耍個雜技什麼的……。

  當然，當時真正的情況絕對不會是顧九腦海裡面的這樣，當時頭插雞毛的印第安人，其實是薩滿的巫師，在羌族地區，薩滿有著非常高的地位，就和唐朝時候的佛祖一樣，被視為精神領袖，在很多時候，當時部落裡面王者們，都是要聽從薩滿祭司的建議的，因為他們懂得占卜，懂得預測吉凶，再加上他們神神叨叨的祭祀方式，在那個鬼神至上的年代，他們簡直被奉若神明。

  當然，薩滿祭司還有一點讓人畏懼的是，他們會很多所謂的邪術，甚至被誤認為為邪教，其實不然。

  中國人的最高信仰是「天」，而薩滿巫師們則自稱是天與人之間的媒介，是天的使者，向天報告人的行為動作和祈求願望，向人傳達天的旨意。

  因此巫師同時又要處理人與人之間的關係，感覺巫師就好像是一個大總管一樣，大事小事全部都得管。

  

  這種關係的處理，主要是通過巫師對鬼神的祭祀活動同時又是氏族部落的結盟或聯盟會議，會議借人與神鬼的關係來處理和安排人與人的關係，其實說起來也是一種類似於裝神弄鬼的方式，巫師們到底通靈不通靈難說，但是不得不說，他們一個個都是演技派。

  中國古代原始社會的禮與宗法是緊密聯在一起的，二者就好像是一張無形的細密的網，每個社會成員的行為都在其約束和規定之中，每一人類群體對自己過去的歷史是不能選擇的，所以，對自己民族群體的文化和價值體系也是不能選擇的，正是這種大量結盟、誓盟和祭祖祭神活動構築華夏民族的文化核心和價值體系，從而引導著中國人走向大統一，在某種程度上面說，鬼神制度雖然被現代歸結為迷信，但是在古代的時候，它的出現和存在其實是一個歷史的必然。

  而薩滿教呢，原來則是北方民族的原始信仰，公元前2世紀,司馬遷《史記•匈奴列傳》就記載了匈奴祭天地、拜日月、祈鬼神的情景，對薩滿世界的一個側面做了簡介，畢竟匈奴的祖先要是說起來的話，就是薩滿。

  事隔400年，晉地一個叫陳壽的傢伙寫了一本《三國志》，裡面又略述了烏桓祭祀天地、山川、日月的故事，又過了150年，南宋的一個范曄在《後漢書》中，記敘了將死者衣物與愛犬、愛馬焚燒，隨主人同葬及薩滿舉行跳神歌舞的薩滿教葬禮，接著，6世紀的《魏書》和7世紀的《周書》中，先後都提到了北方突厥族由「女巫」主持的祭天儀式，與此同時，陳壽還生動的敘述了地震時如何叫天射天再搬遷，第二年秋天，繼續由女巫主祭，重回原地的情景，光想像都感覺是一出大戲。

  7世紀中期的時候，魏徵主編的《隋書》，又記載了契丹人為老人舉行風葬的儀式，描述了怎樣在山間樹上懸置死者屍體、3年後再火葬、灑祭酒、祝禱詞，懇請祖先幫助多捕獲獵物的情景，這些古史的記述為北方古代民族的薩滿文化保留了最古久、最珍貴的資料，但是，在這些文字記載中，卻始終沒有提到「薩滿」這種北方民族原始巫覡的稱號，直到13世紀初南宋徐夢莘著的《三朝北盟彙編》的所謂「珊蠻」，他明確寫道：「珊蠻者，女真語巫嫗也。以其變通如神，粘罕以下皆莫能及。」這是我國史書上關於「薩滿」的最早記載，距今近900年。在《金史》上，將薩滿記為「撒卯」或「撤牟」，而《金史國語解》的注釋為「巫」……。

  這些記載，均為女真人信奉薩滿教的確證，《金史》卷65《謝里忽傳》載生女真完顏部首領昭祖石魯，曾帶人到來流水烏薩札部跳大神，並解釋：「國俗有被殺者，必使巫覡以詛祝殺之者，乃係刃於杖端，與眾至其家，歌而詛之。…既而以刃畫地，劫取畜產財物而還。其家一經詛祝，家道輒敗。」等，成為了證據。

  不僅僅中國的歷史上記載著薩滿，外國也詳細的闡述了一回中國的薩滿，17世紀，一批俄羅斯人著擴張領土的野心，闖入黑龍江流域，他們每到一個村莊，都發現有自稱為薩滿（Saman）的人，這些人有一套從事宗教活動的服飾和法具，如鹿角或鷹羽的神帽，綴有大小銅鏡、鈴鐺、貝殼的神衣，獸皮神鼓、神杖、神刀和刻著表示本人擁有神靈數目的四楞木棍「檔士」等，當地居民認為，薩滿是人和神的聯絡者，具有同祖先神靈交往通話的本領，神靈的意志多由他們傳遞，人間世界和鬼神世界靠他們溝通。

  因此，薩滿在黑龍江地區的滿通古斯各族中，享有很高的社會地位，清康熙三十一年（1692），俄國莫斯科大公的使節愛為而特和他的同伴布蘭特一起訪問了中國，在他們發表的中國旅行記中，第一次把滿族的「薩滿」介紹到了全世界，從此，國際上才知道了，在中國的北方，有一個由saman主宰的神秘世界。

  後來人們發現，滿通古斯各族的這種宗教信仰不是孤立的，在亞洲和歐洲的極北部、美洲的愛斯基摩人和印第安人中都有類似的情況，於是俄國人便把這種原始宗教稱為薩滿教，並把這個世界裡的原始崇拜和信仰稱之為shamanism，於是這個詞便成了國際學術界通用的稱呼。

  薩滿的意識形態充滿了與大自然搏鬥的戰鬥精神，薩滿作法不是溫文爾雅的誦經禮拜，而是高歌狂舞，鑼鈸鏘鏘，促使人們精神振奮、鬥志高昂，教人以戰鬥的姿態，向一切困難鬥爭。

  雖然最後被我們理解成了跳大神……。

  許多民族的薩滿都由婦女擔任，即使是男薩滿，舉行宗教儀式時，亦要裝扮成婦女模樣，頭戴女發，胸前掛象徵乳房的東西，模仿女人的動作或聲音，因此說明薩滿產生的時代十分久遠，畢竟這是母系社會的象徵。

  《魏略》記載盤瓠神話說：「高辛氏有老婦，居宮中，得耳疾，挑之，乃得物大如繭。婦人盛瓠中，覆之以盤，俄頃化為犬，其文五色，因名盤瓠。」這位老婦就是被神化了的女薩滿，成為犬戎之祖，在遠古，阿爾泰語民族居住地可能在今內蒙、河北一帶，在他們南遷至山東地區的過程中，同其他民族相融合，他們仍然保留並使用其祖語阿爾泰語，見於正史的，便是春秋時長翟的一支鄋瞞。

  鄋瞞活動在今山東中部濟南北，一說在高苑縣，屢次襲擊齊宋等國，周頃王三年（前616）為齊所滅。《左傳•文公十一年》「鄋瞞侵齊。遂伐我。公卜使叔孫得臣追之，吉。侯叔夏御莊叔，綿房甥為右，富父終甥駟乘。冬十月甲午，敗狄於咸，獲長狄僑如。富父終甥摏其喉以戈，殺之，埋其首於子駒之門，以命宣伯。初，宋武公之世，鄋瞞伐宋，司徒皇父帥師御之，耏班御皇父充石，公子谷甥為右，司寇牛父駟乘，以敗狄於長丘，獲長狄緣斯，皇父之二子死焉。宋公於是以門賞耏班，使食其征，謂之耏門。晉之滅潞也，獲僑如之弟焚如。齊襄公之二年，鄋瞞伐齊，齊王子成父獲其弟榮如，埋其首於周首之北門。衛人獲其季弟簡如，鄋瞞氏遂亡」。

  《史記•魯周公世家》也轉述了這一史實「文公…十一年十月甲午，魯敗翟於咸，獲長翟喬如，富父終甥舂其喉，以戈殺之，埋其首於子駒之門，以命宣伯。初，宋武公之世，鄋瞞伐宋，司徒皇父帥師御之，以敗翟於長丘，獲長翟緣斯。晉之滅路，獲喬如弟棼如。齊惠公二年，鄋瞞伐齊，齊王子城父獲其弟榮如，埋其首於北門。衛人獲其季弟簡如。鄋瞞由是遂亡。」集解引服虔曰：「咸，魯地也。富父終甥，魯大夫也。宣伯，叔孫得臣子喬如也。得臣獲喬如以名其子，使後世旌識其功。鄋瞞，長翟國名。」服虔之所以把「鄋瞞」誤為「長翟國名」，是由於長翟國的首領稱「薩滿」的緣故。

  如果單純的認為薩滿只是北方民族的信仰，那將大錯特錯了，漢姓「西門」、「羨門」等，可能都是Saman（薩滿）之變譯，百家姓中有「西門」，最著名的是戰國時期魏國大夫西門豹，他在擔任鄴城令時，大膽破除迷信，鑿渠引水，改良土壤，使昔日荒蕪的鄴城變得風調雨順,百姓安居樂業，舊說「西門」本為地名，春秋時期，齊國和鄭國都有公族大夫住在西門，稱為西門氏，恐亦為羨門即Saman 「薩滿」的對音，因為就發現，歷史上以西門為姓的人，都在羨門的活動地區。連小說《金瓶梅》、《水滸》中大名鼎鼎的西門慶也是山東人。

  春秋戰國秦漢時代，仍有「薩滿」這類人在華北東部海邊活動。他們被稱為「真人」、「羨門子高之徒」，聽起來感覺好高大上的樣子。

  《莊子·大宗師》中有說道「古之真人，不知說生，不知惡死，其出不祈，其入不距，脩然而往，脩然而來而已矣。」這是在春秋戰國時，人們根據薩滿形象造出的理想的人，當時的中國東北的燕、齊之地，面前的大海茫茫，助成了一些人的豐富想像，神仙之說便從這裡產生，這是古代中國東方神的源頭，齊威、宣之時求仙之風大盛，且有遣人入海去海中三神山中求長生不死之藥，這些求仙藥的人，不想修煉，而欲速成，專門從事神仙工作的人便產生了，這便是方士。宋玉《高唐賦》「有方之士，羨門高溪。」《資治通鑑》卷7 ：「燕人宋毋忌、羨門子高之徒稱有仙道」，「形解銷化之術、燕齊遷堅之士皆爭傳習之」。「自齊威王、宣王、燕昭王皆信其言」。

  還有秦始皇也是個好神仙的主，《史記·封禪書》說，在燕、齊地方從事方仙道活動，他們「形銷化解，依於鬼神之事」，主要人物有宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高、最後等5人「秦始皇遂東遊海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。」《秦始皇本紀》又作「始皇之碣石，使燕人盧生求羨門高誓。」集解引韋昭曰「古仙人」。

  燕、齊方士面對新的王朝秦，為生活計也為出頭計，他們聯袂來到咸陽，宣傳海中3神山之事，始皇帝自然風聞，所以才命韓終、候公、石生去東海尋不死之藥，始皇帝東巡4次，其中3次在琅邪召見這些人，並命徐福出海，可見其對方士信之真，對長生求之切。

  不過貌似所有人都是這樣的，對超越生死的事情有一種近乎執念的偏執。