第十八章 宋儒之學

  有宋一代，武功不競，而學術特昌。上承漢、唐，下啟明、清，紹述創造，靡所不備。言小學則二徐之於《說文》，

  《直齋書錄解題》（陳振孫）：「《說文解字》三十卷，漢許慎撰。凡十四篇，並序目一篇，各分上下卷，凡五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三。雍熙中，右散騎常侍徐鉉奉詔校定，以唐李陽冰排斥許氏為臆說。」「《說文解字系傳》四十卷，南唐校書郎廣陵徐鍇楚金撰。為通釋三十篇，部敘二篇，通論三篇，祛妄、類聚、錯綜、疑義、系述各一篇。鍇與兄鉉齊名，或且過之。此書援引精博，小學家未有能及之者。」

  邢昺之於《爾雅》，

  

  《直齋書錄解題》：「《爾雅疏》十卷，邢昺等撰，共其事者，杜鎬而下八人。」「陳傅良跋曰：國初諸儒獨追古，依郭氏注為之疏，《爾雅》稍稍出。」

  吳棫之於古音，

  《小學考》（謝啟昆）：「吳氏棫《毛詩補音》十卷，佚。棫字才老，本武夷人，後家同安。」《詩考》：「古音自才老始。」

  《小學考》，研究文字、訓、音韻學的專著。其體例仿朱彝尊《經義考》。清代學者謝啟昆（1737～1802）著。

  司馬光之於《切韻》，

  《小學考》：「司馬光《切韻指掌圖》三卷，存。」王行書後曰：「華音之有翻切，未審防於何時。世所大行，惟陸法言之五卷。至於圖列音母，以簡御煩，則又自司馬公始也。大中祥符初，敕增修《唐韻》為《廣韻》，昭陵又敕增為《集韻》，是圖之作，實羽翼夫韻書也。」

  《切韻指掌圖》，宋代等韻書。舊題司馬光（1019～1086）作，但後人多有異議。

  實開後來漢學家之途徑。言史學則溫公之《通鑑》，

  《文獻通考》（馬端臨）：「《資治通鑑》二百九十四卷，目錄三十卷，《考異》三十卷。晁氏曰：治平中，司馬光奉詔編集歷代君臣事跡，許自辟官屬以館閣書，在外聽以書局自隨。至元豐七年，凡十七年始奏御，上起戰國，下終五代，凡一千三百六十二年。又略舉事目，年經國緯，以備檢閱，別為《目錄》；參考同異，俾歸一途，別為《考異》各一編。公自謂精力盡於此書。」

  夾漈之《通志》，

  夾漈，即鄭樵（1104～1162）。宋代史學家、目錄學家。因隱居夾漈山而被稱為夾漈先生。

  《文獻通考》：「《通志略》，莆田鄭樵漁仲撰，淳熙間經進自序略曰：臣今總天下之大學術而條其綱目，名之曰略，凡二十略，百代之憲草，學者之能事，盡於此矣。」「《中興四朝藝文志》別史類載《通志》二百卷。其後敘述云：中興初，鄭樵採歷代史及他書，自三皇迄隋，為書曰《通志》，仿遷、固為紀傳；而改表為譜，志為略。」

  袁樞之《紀事本末》，

  《文獻通考》：「《通鑑紀事本末》四十二卷：陳氏曰：工部侍郎袁樞機仲撰。」

  馬端臨之《文獻通考》，

  《進文獻通考表》（王壽衍）：「饒州路樂平州儒人馬端臨，乃故宋丞相廷鸞之子。嘗著述《文獻通考》三百四十八卷，總二十四類。其書與唐杜佑《通典》相為出入。」

  並為奕世著作家所宗仰。他若考證金石，群推歐、趙，

  《直齋書錄解題》：「《集古錄跋尾》十卷，歐陽修撰。《集古目錄》二十卷，公子禮部郎官棐字叔弼撰。」「《金石錄》三十卷，東武趙明誠撰。蓋仿歐陽《集古錄》，而數則倍之。」

  研求目錄，尤重晁、陳，

  《直齋書錄解題》：「晁氏《讀書志》二十卷，昭德晁公武撰。其所發明，有足觀者。」

  《四庫全書提要》：「《直齋書錄解題》，宋吳興陳振孫撰。以歷代典籍，分為五十三類，各詳其卷帙多少，撰人名氏，且為品題其得失。古書之不傳於今者，得借是以資徵信。而其校核精詳，議論醇正，於考古亦有助焉。」

  推之地誌、年譜、鐘鼎款識、泉貨文字之類，皆惟宋人考訂述作為多。而宋人之治經學者派別尤夥。有專主復古者，

  《直齋書錄解題》：「《古周易》八卷，中書舍人清豐晁說之以道所錄。《卦爻》一，《彖》二，《象》三，《文言》四，《繫辭》五，《說卦》六，《序卦》七，《雜卦》八。其說曰：以《彖》、《象》、《文言》雜八卦中，自費氏始。孔穎達又謂輔嗣之意，《彖》、《象》本釋經，宜相附近；分爻之象辭，各附逐爻。則費氏初變古制時，猶若今乾、坤二卦各存舊本歟？古經始變於費氏，而卒大亂於王弼。奈何後之儒者尤而效之。杜預分《左氏傳》於經，宋衷、范望散《太玄》測、贊於八十一首之下，是其明比也。」

  《日知錄》（顧炎武）：「《周易》自漢以來，為費直、鄭玄、王弼所亂，取孔子之言，逐條附於卦爻之下，程正叔《傳》因之。及朱元晦《本義》，始依古文，故於《周易》上經條下雲，中間頗為諸儒所亂。近世晁氏始正其失，而未能盡合古文。呂氏又更定著為《經》二卷、《傳》十卷，乃復孔氏之舊雲。」

  有勇於疑古者。

  《易童子問》（歐陽修）曰：「《繫辭》非聖人之作乎？曰：何獨《繫辭》焉？《文言》、《說卦》而下，皆非聖人之作。而眾說淆亂，亦非一人之言也。若余者，可謂不量力矣。邈然遠出諸儒之後，而學無師授之傳，其勇於敢為而決於不疑者，以聖人之經尚在，可以質也。」

  《尚書古文疏證》（閻若璩）：「《書》古文出魏、晉間，距東晉建武元年凡五十三四年，始上獻於朝，立學官。建武元年，下到宋南渡初，八百一十有一年，有吳棫字才老者出，始以此書為疑，真可謂天啟其衷矣。……其言曰：伏生傳於既耄之時，而安國為隸古，又特定其所可知者。而一篇之中，一簡之內，其不可知者，蓋不無矣。乃欲以是盡求作書之本意，與夫本末先後之義，其亦可謂難矣。而安國所增多之書，今書目具在，皆文從字順，非若伏生之書屈曲聱牙，至有不可讀者。夫四代之書，作者不一，乃至二人之手而定為一體乎，其亦難言矣。」

  《朱子語類》：「問：林少穎說《盤誥》之類，皆出伏生，如何？曰：此亦可疑。蓋《書》有古文，有今文。今文乃伏生口傳，古文乃壁中之書。《禹謨》、《說命》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《泰誓》等篇，凡易讀者，皆古文。況又是科斗書，以伏生書字文考之方讀得。豈有數百年壁中之物，安得不訛損一字，又卻是伏生記得者難讀，此尤可疑。今人作全書解，必不是。」「《尚書》注並序，某疑非孔安國所作。蓋文字善困，不類西漢人文章，亦非後漢之文。」「《尚書》決非孔安國所注。」「《尚書孔安國傳》，此恐是魏、晉間人所作，托安國為名，與毛公《詩傳》大段不同。」「《詩大序》亦只是後人作，其間有病句。」「《詩序》，《東漢·儒林傳》分明說道是衛宏作，後來經意不明，都是被他壞了。某又看得亦不是衛宏一手作，多是兩三手合成一序，愈說愈疏。」

  《朱子語類》，南宋黎靖德（生平不詳）所編的語錄體著作，是南宋理學大師朱熹（1130～1200）與其弟子講學、問答的分類彙編。基本代表了朱熹的思想。

  《困學紀聞》（王應麟）：「王介甫《答韓求仁問春秋》曰：此經比他經尤難，蓋三傳不足信也。尹和靖云：介甫不解《春秋》，以其難之也。廢《春秋》非其本意。朱文公亦曰：《春秋》義例，時亦窺其一二大者，而終不能自信於心，故未嘗敢措一辭。」

  《困學紀聞》，筆記體經史研究心得著作。南宋學者王應麟（1223～1296）撰。

  有各持所見，不為苟同者；

  《困學紀聞》：「歐陽公以《河圖》、《洛書》為怪妄。東坡云：著於《易》，見於《論語》，不可誣也。南豐云：以非所習見，則果於以為不然，是以天地萬物之變，為可盡於耳目之所及，亦可謂過矣。蘇、曾皆歐陽公門人，而論議不苟同如此。」

  《朱子語類》：「邵浩云：蘇子由卻不取《小序》。曰：他雖不取下面言語，留了上一句，便是病根。伯恭專信《序》，又不免牽合。伯恭凡百長厚，不肯非毀前輩，要出脫回護，不知道只為得個解經人，卻不曾為得聖人本意。是便道是，不是便道不是，方得。」

  有貫串群書，務極精博者。

  《四庫全書總目提要》：「《儀禮釋宮》一卷，宋李如圭撰。如圭既為《儀禮集釋》，又為是書，以考論古人宮室之制。仿《爾雅·釋宮》，條分臚序，各引經記註疏，參考證明，深得經義，非空言說禮者所能也。」「《禮記集說》二百六十卷，宋衛湜撰。其書始作於開禧、嘉定間，自序言日編月削，繼二十餘載而後成。……採摭群言，最為賅博，去取亦最為精審。自鄭《注》而下，所取凡一百四十四家，其他之涉於《禮記》者，所採錄不在此數焉。」「朱彝尊《經義考》採摭最為繁富，而不知其書與不知其人者，凡四十九家，皆賴此書以傳，亦可雲禮家之淵海矣。」

  《禮記集說》，南宋藏書家衛湜（生平不詳）輯錄的前世諸家有關《禮記》傳注的史籍。元初理學家陳澔（1260～1341）也撰《禮記集說》，因宗述了朱熹的思想，明代大行於世。

  故謂宋人空疏不學，較之後世若遠不逮者，實目論也。然而宋儒之學，雖已有此種種特色，而猶未足為宋儒之學之主體。其為宋儒之學之主體者，即《宋史》特立一傳之道學，而世所稱為理學者也。道學之名，不見於古。《宋史》已言之，而其特立此傳者，以宋儒講求此學者獨盛也。

  《宋史·道學傳》：「道學之名，古無是也。三代盛時，天子以是道為政教，大臣百官有司以是道為職業，黨、庠、術、序師弟子以是道為講習，四方百姓日用是道而不知。」「於斯時也，道學之名，何自而立哉！」「至宋中葉，周敦頤出於舂陵，乃得聖賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，命於天而性於人者，瞭若指掌。張載作《西銘》，又極言理一分殊之旨，然後道之大原出於天者，灼然而無疑焉。仁宗明道初年，程顥及弟頤寔生。及長，受業周氏，已乃擴大其所聞，表章《大學》、《中庸》二篇，與《語》、《孟》並行，於是上自帝王傳心之奧，下至初學入德之門，融會貫通，無復余蘊。迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳，其學加親切焉。大抵以格物致知為先，明善誠身為要。凡《詩》、《書》六藝之文，與夫孔、孟之遺言，顛錯於秦火，支離於漢儒，幽沈於魏、晉、六朝者，至是皆煥然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之學所以度越諸子，而上接孟氏者歟？」

  《道學傳》以周、程、張、邵、朱、張為主，程、朱門人亦以類從，

  《宋史·道學傳》：「邵雍高明英悟，程氏實推重之。舊史列之隱逸，未當，今置張載後。張栻之學，亦出程氏，既見朱熹，相與博約，又大進焉。其他程、朱門人，考其源委，各以類從。」

  而呂祖謙、蔡元定、陸九齡、九淵等，則列之《儒林傳》，其意蓋嚴於統系，而未能備見宋儒之學派。近代黃宗羲、全祖望編《宋元學案》，自胡瑗、孫復至王安石、蘇軾等，皆編為學案，標舉其學術宗旨，而宋儒之學，囊括無遺。蓋周、程諸儒，固擅道學之正統，而自安定、泰山以下，乃至荊、蜀之學，雖有淺深純駁之差，而其講求修身為人之道，則同一鵠的。上下千古，求其學者派別孔多，而無不講求修身為人之道者，殆無過於趙宋一朝。故謂有宋為中國學術最盛之時代，實無不可。今就《宋元學案》所列諸儒之學，臚列其派別之大者於下。

  秦以降，學術衰。漢以降，世風敝。乘其隙而入者，惟佛學。發人天之秘，拯盜殺之迷。而吾國思想高尚之人，遂多入於彼教。披六朝、隋、唐歷史，凡墨守儒教者，殆無大思想家，以此也。隋、唐外競雖力，而風俗日即於奢淫，士習日趨於卑陋。皇綱一墜，藩鎮朋興，悍將驕兵，宦官盜賊，充塞於唐季、五代之史籍，人群棼亂極矣。物極則反，有宋諸帝，崇尚文治，而研窮心性，篤於踐履之諸儒，乃勃興於是時。推諸儒所以勃興之原，約有數端：（一）則鑑於已往之社會之墮落，而思以道義矯之也 ；（二）則鑑於從來之學者專治訓詁詞章，不足以淑人群也；（三）則韓、李之學已開其緒，至宋而盛行古文，遂因文而見道也 ；（四）則書籍之流通盛於前代，其傳授鼓吹，極易廣被也。而其尤大之原因，則溝通佛、老，以治儒書，發前人之所未發，遂別成為一時代之學術。雖其中有力求與佛說異者，要皆先嘗涉獵，而後專治儒書，是固不必為之諱也。

  《朱子語類》（卷一百二十六）：「近看《石林過庭錄》載上蔡說，伊川參某僧後，有得，遂反之，偷其說來做己使，是為洛學。某也嘗疑，如石林之說，固不足信，卻不知上蔡也恁地說時怎生地。後見某僧與伊川帖，乃載《山谷集》中，其差謬類如此。但當初佛學只是說無存養底工夫，至唐六祖始教人存養工夫；當初學者亦只是說不曾就身上做工夫，至伊川方教人就身上做工夫，所以謂伊川偷佛說為己使。」

  按此可見洛學之近於禪。朱子雖辨之，而謂其就身上做工夫與六祖相同，此可以見唐以降，佛學惟禪宗最盛，及儒學惟理學家最盛之消息矣。就身上做工夫一語最妙，文、周、孔、孟皆是在身上做工夫者。自漢以來，惟解釋其文學，考訂其制度，轉忽略其根本，其高者亦不過謹於言行，自勉為善，於原理無大發明。至宋儒始相率從身上做工夫，實證出一種道理。不知者則以是為虛誕空疏之學，反以考據訓詁為實學。不知腹中雖貯書萬卷，而不能實行一句，仍是虛而不實也。

  宋儒學派表

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  宋儒之學，派衍支分，不可殫述。有講術數者 ，有務事功者 ，有以禮制為主者 ，有兼治樂律者 。而朱、陸之分，尤為灼然共見。故泛稱宋學，必無一定義以賅之也。吾觀於諸儒之學，擇其可以表示文化之進步軼於前代，而為後人所祖述者，大要有四。

  （一）修養之法之畢備也。躬行實踐，不專事空談，此宋儒之共同之點。雖其途術各有不同，要皆以實行有得。人人能確指修養之法，以示學者。如周子之主一，

  《通書》：曰「聖可學乎？」曰：「可。」曰：「有要乎？」曰：「有。」請問焉，曰：「一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！」

  張子之變化氣質，

  《橫渠理窟》曰：「為學大益，在自能變化氣質。不爾，卒無所發明，不得見聖人之奧。」

  明道之識仁，

  《識仁篇》曰：「學者先須識仁。識得此理，以誠敬存之，不須防檢，不須窮索。」

  伊川之用敬致知，

  《伊川語錄》曰：「涵養須用敬，進學則在致知。」

  上蔡之去矜，

  《近思錄》曰：「謝子與伊川別一年，往見之。伊川曰：『相別一年，做得甚工夫？』謝曰：『也只去得個矜字。』曰：『何故？』曰：『予細檢點得來，病痛盡在這裡。』」

  延平之觀喜怒哀樂未發前氣象，

  《延平問答》曰：「羅先生令靜中看喜怒哀樂未發時作何氣象，此意不惟於進學有方，兼得養心之要。」

  南軒之辨義利，

  《張南軒行狀後述》（朱熹）曰：「公之教人，必先使之有以察乎義利之間，而後明理居敬，以造其極。」

  晦庵之格物致知，

  《補大學格物致知傳》（朱熹）曰：「《大學》之教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。」

  象山之先立乎大，

  《象山語錄》曰：「大凡為學須要有所立。《論語》云：『己欲立而立人。』卓然有不為流俗所移，乃為有立。須思量天之所以與我者是甚底，為還是要做人否？理會得這個明白，然後方可謂之學問。」

  皆諸儒以其生平得力之處，示學者以正鵠。學者可由之以證人之法也。

  （二）教育之復興也。自漢以後，學校教育，皆利祿之途，無所謂人格教育也。宋仁宗時，胡瑗倡教於蘇州、湖州及太學，以經義、治事分齋，而以身教人之風始盛。周、張、二程，皆於私家講學，而師道大興。濂洛之學，遂成統系。朱、陸諸子，亦隨在講學，或設書院，或於家塾，雖為世所詆毀，而師生相從，講習不倦 。觀諸儒之教人，或隨事指示，或訂為教條學則。

  《近思錄》（朱熹）：「程明道曰：昔受學於周茂叔，每令尋仲尼、顏子樂多，所樂何事。」「又曰：吾年十六七時，好田獵。既見茂叔，則自謂已無此好矣。茂叔曰：何言之易也，但此心潛隱未發，一日萌動，復如初矣。後十二年，復見獵者，不覺有喜心，乃知果未也。」

  《宋元學案》：「明道先生與門人講論有不合者，則曰更有商量。」「明道見謝子記問甚博，曰：『賢卻記得許多？』謝子不覺面赤身汗。先生曰：『只此便是惻隱之心。』」『陸九淵始至行都，從游者甚眾。先生能知其心術之微，言中其情，多至汗下。」「一生飯次交足，飯既，先生謂之曰：『汝適有過，知之乎？』生曰：『已省。』其規矩之嚴又如此。」

  《白鹿洞書院教條》（朱熹）：「竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人。非徒欲其務記覽為詞章，以釣聲名取祿利而已也。今人之為學者，既反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於經，有志之士，固當熟讀深思而問辨之。苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之，而後有所持循哉 ！近世於學有規，其待學者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。故今不復以施於此堂，而特取凡聖賢所以教人為學之大端，條列如右。而揭之楣間，諸君其相與講明遵守，而責之於身焉。則夫思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴於彼者矣。其有不然而或出于禁防之外，此言之所棄，則彼所謂規者，必將取之，固不得而略也。」

  《程董學則》 ：「凡學於此者，必嚴朔望之儀，謹晨昏之令。居處必恭，步立必正，視聽必端，言語必謹，容貌必莊，衣冠必飭，飲食必節，出入必謹，省書必專一，寫字必楷敬，几案必整齊，堂室必潔淨，相呼必以齒，接見必有定。修業有餘功，遊藝有適性，使人莊以恕，而必專所聽。」

  其所感化，自門弟子以至鄉人異端，皆有徵驗。

  《宋史》：「侯師聖學於程頤。未悟，訪周敦頤。敦頤曰：『吾老矣，說不可不詳。』留對榻夜談，越三日乃還。頤驚異之曰：『非從周茂叔來耶？』其善開發人類此。」「司馬光兄事邵雍，而二人純德，尤為鄉里所慕向。父子昆弟每相飭曰：毋為不善，恐為司馬端明、邵先生知。」

  《宋元學案》：「尹彥明先生窮居講論，不肯少自貶屈。拱手斂足，即醉後未嘗別移一處。在平江累年，所用止有一扇，用畢置架上，凡百嚴整有常。一僧見之曰：吾不知儒家所謂周、孔如何，恐亦只如此也。」

  第取《朱子語類》觀之，當時學子對於其師之一話一言，皆謹錄之，以為世法。錄者九十九人，成書至一百四十卷，亦自古所未有也。所惜者，古代教育必兼禮樂，莊敬和樂，內外兼之。宋時禮樂均失傳，故惟恃教者之躬行，示之模範，而以口語輔之，學者或有執滯於語言，

  《宋元學案》：「上蔡曰：『昔伯淳先生教子，只管看他言語。』伯淳曰：『與賢說話，卻是扶醉漢，救得一邊，倒了一邊，只怕人執著一邊。』」

  及病其拘苦者。

  《宋元學案》：「二程隨侍太中知漢州，宿一僧寺。明道入門而右，從者皆隨之；伊川入門而左，獨行。至法堂上相會，伊川自謂此是某不及家兄處。蓋明道和易，人皆親近；先生嚴重，人不敢近也。」

  《宋史紀事本末》（陳邦瞻）：「胡紘未達時，嘗謁朱熹於建安。熹待學士惟脫粟飯，遇紘不能異也。紘不悅，語人曰：『此非人情，只雞斗酒，山中未為乏也。』及為監察御史，乃銳然以擊熹自任。」

  陳邦瞻（？～1623）明代史學家。字德遠。著有《宋史紀事本末》、《元史紀事本末》、《蓮華山房集》等。

  要之，人師之多，人格之高，蔑有過於宋者也。

  （三）哲學之大昌也。宋儒之哲學，大抵本於《周易》、《洪範》，而各加以推闡之功。司馬光作《潛虛》，立原熒本卝基之名象；邵雍作《皇極經世》，立太陰、太陽、少陰、少陽、太剛、太柔、少剛、少柔之名象。蓋一則出於五行，一則出於八卦也。周敦頤作《太極圖》及《說》，首曰「無極而太極」，其說更進於《繫辭》。而儒家為此齗齗爭辯，累世不休。

  《與朱熹書》（陸象山）曰：「梭山兄謂《太極圖說》與《通書》不類，疑非周子所為。不然，或是其學未成時所作。不然，則或是傳他人之文，後人不辨也。」「《易大傳》曰：《易》有太極，聖人言有，今乃言無，何也？」「朱子發謂濂溪得太極圖於穆伯長，伯長之傳，出於陳希夷，其必有考。希夷之學，老氏之學也。無極二字，出於《老子》知其雄章，吾聖人之書所無有也。」朱熹《答書》曰：「伏羲作《易》自一畫以下，文王演《易》自乾元以下，皆未嘗言太極也，而孔子言之。孔子贊《易》，自太極以下，未嘗言無極也，而周子言之。夫先聖后聖，豈不同條而共貫哉。」「若論『無極』二字，乃是周子灼見道體，迥出常情，不顧旁人是非，不計自己得失，勇往直前，說出人不敢說底道理。今後之學者，曉然見得太極之妙，不屬有無，不落方體。若於此看得破，方見此老真得千聖以來不傳之秘。」「前書所謂不言無極，則太極同於一物，而不足為萬化根本；不言太極，則無極淪於空寂，而不能為萬化根本：乃是推本周子之意，以為當時若不如此兩下說破，則讀者錯認語意，必有偏見之病。」「《老子》『復歸於無極。』無極乃無窮之義，如莊生入無窮之門，以游無極之野云爾。非若周子所言之意也。」

  其實「無極」二字，即出於道家，亦無礙於學理。太極之先，自必有無極，周、朱皆見及此，而陸似執著於學派家法，而未求之於太極之先也。然諸儒公認太極以下諸說，而力爭太極以上有無無極之義，其不囿於人生觀，而必欲窮宇宙之原理，亦為前此儒家所未有矣。張子及二程子，雖不言無極、太極之理，而張載推本於太和。

  《正蒙》（張載）：「太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜相感之性。」

  明道推本於乾元一氣，

  《二程全書》：「凡人類禽獸草木，莫非乾元一氣所生。」

  亦皆有意說明人物之本源。而程子謂「沖穆無朕，萬象森然已具」，尤有契於此旨。

  《二程全書》：「沖穆無朕，萬象森然已具，未應不是先，已應不是後。如百尺之木，自根本至枝葉，皆是一貫，不可道上面一段是無形無兆，卻待人旋安排引出來，教人塗轍。既是塗轍，卻只是一個塗轍。」

  《二程全書》，北宋思想家程顥（1032～1085）、程頤（1033～1107）兄弟確立了以理為本體的理學體系，明末徐必達將二人各自的著作合編為《二程全書》。

  蓋宋之大儒，皆嘗從靜養中作工夫。故其所見所證，確然有以見萬物一體，而有無朕無形、萬化自具之妙。故或說性即理，

  《二程全書》：「性即理也，所謂理性是也。」朱熹《中庸注》：「性即理也。」

  或說天即理，

  《論語注》（朱熹）：「天即理也。」

  其名義儘自分立，其理性無不貫澈。大抵周、秦經子之書，已蘊其端，至宋始發揮透闢。世或斥其說為古人所未有，或謂其涉於異端，如戴震曰：「《大學》開卷說虛靈不昧，便涉異學。以具眾理而應萬事，非心字之旨。《論語》開卷說可以明善而復其初，出《莊子》，全非《孟子》擴充言學之意。《中庸》開卷說性即理也，如何說性即是理。」要皆未嘗親證宋儒所造之境，惟就文字訓詁測之耳。

  （四）本末之一貫也。自宋以前，儒者之學，僅注重於人倫日用之間，而不甚講求玄遠高深之原理。道、釋二氏，則又外於倫紀，而為絕人出世之想。惟宋之諸儒，言心言性，務極其精微；而於人事，復各求其至當，所謂明體達用，本末兼賅，此尤宋儒之特色也。雖其中亦有偏於虛寂，頗近禪學者，而程、朱諸儒，則皆一天人，合內外，而無所不備。

  《宋元學案》：「唐一庵曰：明道之學，嫡衍周派，一天人，合內外，立於敬而行之以恕，明於庶物而察於人倫，務於窮神知化而能開物成務。」伊川曰：「學者不可不通世務。天下事譬如一家，非我為，則彼為，非甲為，則乙為。」「人惡多事，或人憫之；世事雖多，儘是人事。人事不教人做，更責誰做。」朱熹曰：「今也須如僧家行腳，接四方之賢士，察四方之事情，覽山川之形勢，觀古今興亡治亂得失之跡，這道理方見得周遍。士而懷居，不足以為士矣。不是塊然守定這物事，在一室閉戶獨坐便了，便可以為聖賢。自古無不曉事情底聖賢，亦無不通變底聖賢，亦無關門獨坐的聖賢。聖賢無所不通，無所不能，那個事理會不得？如《中庸》，天下國家有九經，便要理會許多事物。如武王訪箕子，陳《洪範》，自身之貌言視聽思，極至於天人之際。以人事則有八政，以天時則有五紀。稽之於卜筮，驗之於庶征，無所不備。如《周禮》一部書，載周公許多經國制度，便有國家當自家做，只是古聖賢許多規模大體也。要識得這道理，無所不該，無所不在，且如禮、樂、射、御、書、數，許多周旋升降、文章品節之繁，豈有妙道精義在？只是也要理會。理會得熟時，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會，雖未能洞研其精微，然也要識個規模大概，道理方浹洽通透。若只守個些子，捉定在這裡，把許多都做閒事，便都無事了，如此只理會得門內事，門外事便了不得。」

  《宋元學案》，論述宋、元兩代學術思想史的專著。分安定、泰山、高平、伊川、晦翁、水心等九十一個學案，記述了兩千多位宋元學者。清初學者黃宗羲、黃百家、全祖望等人合著。

  即象山之學，亦以宇宙內事為己分內事，

  《宋元學案》：「陸九淵讀古書至宇宙二字，解者曰：四方上下曰宇，往古來今日宙。忽大省曰：宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。」

  故其服官治政，治效卓然，亦非徒事玄虛、不務人事也。近人病宋學者，往往以為宋學虛而不實，或病其無用，或病其迂腐，要皆未知宋儒之實際也。觀張載《西銘》

  《西銘》：「乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。」

  及《論語說》，

  《論語說》：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」

  其心量之廣遠，迥非區區囿於一個人、一家族、一社會、一國家、一時代者所可及。蓋宋儒真知灼見人之心性，與天地同流。故所言所行，多徹上徹下，不以事功為止境，亦不以禪寂為指歸。此其所以獨成為中國唐、五代以後勃興之學術也。