第十四章 洪範與五行

  夏代有治國之大法九條，其文蓋甚簡約。流傳至於商室，商之太師箕子獨得其說。

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  《史記·宋微子世家》：「太師少師」註：孔安國曰：「太師，箕子也。」

  周武王克殷，訪問箕子。箕子乃舉所傳者告之，是曰：「洪範九疇」，亦曰：「洪範九等。」

  洪範九疇，《洪範》為《尚書》篇名。相傳為商末箕子所作的治國大典，內容分五行、五事、八政、五紀、皇極、三德、稽疑、庶征、五福六極九大類，故曰「九疇」。

  《書·洪範》：「維十有三祀，王訪於箕子。王乃言曰：『嗚呼！箕子，惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘』。箕子乃言曰：『我聞在昔鯀湮洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸[img alt="" class="inline" src="images/092715470126.jpeg" /]，鯀則殛死。禹用嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。」

  《史記·宋世家》：「武王既克殷，訪問箕子。武王曰：『於乎？維天陰定下民，相和其居，我不知其常倫所序。』箕子對曰：『在昔鯀湮洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不從洪範九等，常倫所[img alt="" class="inline" src="images/092715473626.jpeg" /]，鯀則殛死。禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九等，常倫所敘。初一曰五行，二曰五事，三曰八政，四曰五紀，五曰皇極，六曰三德，七曰稽疑，八曰庶征，九曰向用五福，畏用六極。」

  雖曰天之所錫，初未言天若何錫之，所謂彝倫，即常倫，猶言常事之次敘，亦未嘗有何神秘之意義也。漢人始謂《洪範》出於《雒書》。

  《雒書》，也作《洛書》。與《河圖》並稱，為我國古代流傳下來的由黑、白圓點（分別代表陰、陽或天、地等）組成的圖畫。

  《漢書·五行志》：「《易》曰：『河出圖，雒出書，聖人則之。』劉歆以為慮羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜《雒書》，法而陳之，《洪範》是也。」

  齊召南曰：「《易大傳》曰：『河出圖，洛出書，聖人則之。』是言圖書二者，皆出於伏羲之世，故則之以畫八卦。即《尚書》本文，只言『天乃錫禹洪範九疇』，不雲錫禹以《洛書》，亦不雲禹因《洛書》陳《洪範》也。以《洛書》為《洪範》，始於劉歆父子，後儒遂信之。」

  齊召南（1703～1768），清代歷史、地理學家。字次風，號瓊台。著有《歷代帝皇年表》、《水道提綱》等。

  《雒書》本文凡六十五字。

  《漢書·五行志》：「初一曰五行，次二曰羞用五事，次三曰農用八政，次四曰葉用五紀，次五曰建用皇極，次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，畏用六極。凡此六十五字，皆《雒書》本文……」

  又謂為神龜所負。

  《尚書大傳》鄭註：「初，禹治水得神龜，負文於洛。於以盡得天人陰陽之用。」

  其說頗荒誕。又凡漢人說洪範者，以五行附會人事，曰《洪範五行傳》（《尚書大傳》有《洪範五行傳》）。

  《漢書·五行志》：「劉向治《榖梁春秋》，數其禍福，傳以《洪範》，……向子歆言《五行傳》，又頗不同。」

  尤支離穿鑿，世因以此病《洪範》。實則箕子所述夏法 ，第以次數說，初未以五行貫串其他八疇。即箕子所陳九疇之解釋。

  箕子，商代貴族、商紂王之叔父。因封國於箕（今山西太谷北）、爵為子，故稱。

  《史記集解》：孔安國曰：「五行以下，箕子所陳。」

  惟五事，庶征相應。

  《史記·宋世家》：「五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作治，明作智，聰作謀，睿作聖。」「庶征：曰雨，曰暘，曰奧，曰寒，曰風，曰時。五者來備，各以其序，庶草繁廡。一極備，凶，一極亡，凶。曰休徵：曰肅，時雨若；曰治，時暘若；曰知，時奧若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，常雨若，曰借，常暘若；曰舒，常奧若；曰急，常寒若，曰霧，常風若。」

  亦未指此五者與五行相應也。故《洪範》之中，有五行一疇，非九疇皆攝於五行。以五行為《洪範》中之一疇，而夏之大法彰；以九疇皆攝於五行，而夏之大法晦。此讀經治史者所宜詳考也。

  漢代五行之說最盛，近人病其支離穿鑿，則欲舉古之所謂五行而並斥之。援據《荀子》，謂五行之說起於儒家。

  《子思孟軻五行說》（章炳麟）：「《荀子·非十二子》譏子思、孟軻曰：『案往舊造說，謂之五行。』楊驚曰：『五行、五常，仁、義、禮、智、信也。』五常之義舊矣，雖子思倡之，亦無損。荀卿何譏焉？尋子思作《中庸》，其發端曰：『天命之謂性。』注曰：『木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則智，土神則信。』《孝經》說略同此 ，是子思之遺說也。古者洪範九疇，舉五行，傅人事，義未彰著。子思始善傅會，旁有燕、齊怪迂之士，侈搪其說，以為神奇。耀世誣人，自子思始，宜哉，荀卿以為譏也。」

  不知五行之見於經者，自《夏書》始。《墨子·明鬼篇》嘗引之。

  《書·甘誓》：「有扈氏威侮五行，怠棄三正。」《墨子·明鬼篇下》：「然則姑嘗上觀乎《夏書·禹誓》曰：大戰於甘，王乃命左右六人，下聽誓於中軍，曰有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。」

  此豈儒家所偽造乎？按五行實起於黃帝，

  《管子·五行篇》：「昔黃帝作五聲，以正五鍾。五聲既調，然後作立五行，以正天時，五官以正人位。人與天調，然後天地之美生。」《史記·曆書》：「黃帝考定星曆，建立五行。」

  或謂起於伏羲，

  《白虎通義》：「伏羲因夫婦、正五行，始定人道。」

  其來甚久。至於夏代，因五行而起戰爭，則夏之特重五行可知，夏之大法首五行，箕子釋之甚簡。

  《洪範》：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼牆。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼牆作甘。」

  伏生釋之，其義始顯。

  伏生，生卒不詳，名勝。原為秦博士，秦始皇焚書，伏生冒死將《尚書》藏於壁中。漢文帝時，伏生受詔傳授《尚書》（《今文尚書》），飲譽朝野。

  《尚書大傳》：「水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生也，是為人用。」

  明乎五行之切於人用，自知夏之大法首五行之故。征之《夏書》，五行之物，皆利用厚生所必須。

  《左傳》文公七年：「《夏書》曰：『戒之用休，董之用威，勸之以《九歌》，勿使壞』。九功之德皆可歌也，謂之《九歌》。六府、三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事。」

  夏禹治水，益烈山，九牧貢金，徐州貢土，揚州貢木；以及稷教稼，而各州皆治田。即當時六府之行政。六府之政行而天下大治。故《書》曰「六府孔修」。有扈氏不修此六府，其民生國計之睏乏可知。故曰「威侮五行，怠棄三正」，而為天子者不可以不討。此夏代之法，亦即萬世之法也。《洪範》五事，與休徵、咎徵相應，其理頗深賾，解者不得其恉，則以五行妖妄附會之。

  《洪範五行傳》：「一曰貌。貌之不恭，是謂不肅，厥咎狂，厥罰常雨。厥極惡，時則有服妖，時則有龜孽，時則有雞禍，時則有下體生於上之疴，時則有青眚青祥，維金沴木。次二事曰言。言之不從，是謂不艾。厥咎借，厥罰常陽。厥極憂，時則有詩妖，時則有介蟲之孽，時則有大禍，時則有口舌之疴，時則有白眚不祥，維木沴金。次三事曰視。視之不明，是謂不悊。厥咎荼，厥罰常奧。厥極疾，時則有草妖，時則有倮蟲之孽，時則有羊禍，時則有目疴，時則有赤眚赤祥，維水沴火。次四事曰聽。聽之不聰，是謂不謀。厥咎急，厥罰常寒。厥極貧，時則有鼓妖，時則有魚孽，時則有豕禍，時則有耳疴，時則有黑眚黑祥，維火沴水。次五事曰思。思心之不容，是謂不聖。厥咎[img alt="" class="inline" src="images/092715476669.jpeg" /]，厥罰常風。厥極凶短折，時則有脂夜之妖，時則有華孽，時則有牛禍，時則有心腹之疴，時則有黃眚黃祥。維木、金、水、火沴土。」《鄭注》：「凡貌、言、視、聽、思、心，一事失，則逆人之心。人心逆，則怨。木、金、水、土、火、氣為之傷，傷則沖勝來乘殄之。於是神怒人怨，將為禍亂。故五行先見變異，以譴告人也。及妖孽、禍疴、眚祥，皆其氣類暴作，非常為時怪者也。各以物像為之占也。」

  《洪範五行傳》，漢武帝時經學家夏侯始昌（生平不詳）所作有關《尚書·洪範》的緯書。而劉向又撰有《洪範五行傳論》，後人亦簡稱為《洪範五行傳》。

  實則五行之得當與否，視一國之人之貌、言、視、聽、思、心以為進退。雖不必以某事與某征相配，而其理實通於古今。如今人以水旱之災為人事不盡之徵，苟一國之人治水造林各盡心力，則年穀可以常豐。反之，則水旱頻年，災害並作者，其理與《洪範》所言何異？《洪範》但言盡人事則得休徵，悖其道則得咎徵，未嘗專指帝王。使誤認為一人之貌不恭，天即為之恆雨；一人之言不從，天即為之恆暘，則此帝王洵如小說中呼風喚雨之道士。如以國民全體解之，則《洪範》之言正可以驚覺國民，使各竭其耳、目、心、思以預防雨、暘、寒、燠之偏。充《洪疇》之義，雖曰今之世界休明，科學發達，咸由人類五事運用得宜亦無不可。蓋利用天然力與防衛天然力之變化，皆人類精神之作用。其為休咎無一能外於五事。世人日從事於此，而不知《洪範》備言其理，何哉？（按：五事之於休徵、咎徵，即近人所謂因果律。人事為因，而天行為果。其言初不奇異，如《老子》謂「大軍之後，必有凶年」，亦以人事不盡為因，推言天行不順之果也。）

  《洪疇》，即《洪範九疇》的省稱。

  《洪範》最尊皇極，蓋當時政體如此，不足為病。《墨子》主張萬民上同乎天子而不敢下比，天子之所是必是之，天子之所非必非之。即《洪範》所謂「皇極之敷言，是彝是訓，於帝其訓」之誼。然《洪範》一面尊主權，一面又重民意。如：

  皇極，語出《尚書·洪範》，為「洪範九疇」之一，位居第五。對於其含義，後世解釋不一。

  「凡厥庶民，極之敷言 。是訓是行，以近天子之光。」「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。」

  等語，皆可見夏、商之時，人民得盡言於天子之前。天子有疑，且謀及於庶人。初非徒尊皇極而奪民權也。以今日投票權例之，當時國事分為五權：天子一人一權，卿士若干人一權，庶民若干人一權，龜一權，筮一權。五權之中，三可二否，皆可行事。庶民之權，等於天子。如：

  汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆吉。

  是卿士、庶民皆反對，而天子借龜、筮之贊成，可以專斷。又如：

  庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆吉。

  則天子、卿士皆反對，而庶民借龜、筮之贊成，亦可以使天子、卿士放棄其主張，而從庶民之說也。《洪範》之尊重庶民若此，可以其行君主之制，遂謂為專制乎？《洪範》庶征一疇，末段曰：「庶民維星，星有好風，星有好雨，日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風雨。」亦謂卿士當從民之所好。好風則以風，好雨則以雨，或各從所好，則同時分為兩黨。如國民有好保守者，則卿士之保守黨從之；國民有好進取者，則卿士之進取黨從之。兩黨相從相劘，而政治遂得其中。此尤民主國家之法也。

  庶征，《洪範》第八篇篇名。