第十三章 忠孝之興

  唐、虞以降，國家統一，政治組織，漸臻完備。於是立國行政，始有確定之方針。其方針大抵因時之需要而定，救弊補偏，必有所尚。時移勢異，偏弊不同，則所尚亦因之而異。其時無所謂政綱政策，故但名之曰道、曰尚。虞、夏、商、周所尚之道，詳於《禮記·表記》：

  子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊。其民之敝，蠢而愚，喬而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親，其民之敝，盪而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。

  夏道未瀆辭，不求備，不大望於民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備於民。周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。

  虞夏之道，寡怨於民。殷周之道，不勝其敝。

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  虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質。殷周之質，不勝其文。

  後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無私，死不厚其子。子民如父母，有[img alt="" class="inline" src="images/092715400417.jpeg" /]怛之愛，有忠利之教。親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯。義而順，文而靜，寬而有辨。

  據此，是一代有一代所尚之道，其道各有所敝。而夏道近於虞。故虞、夏往往連言。後世遂只稱夏、商、周三教而不稱虞。

  《說苑·修文篇》：「夏后氏教以忠，而君子忠矣；小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣；小人之失鬼，救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣；小人之失薄，救薄莫如忠。」

  夏后氏，指禹受舜禪而建立的夏王朝。亦稱「夏氏」、「夏後」。

  《白虎通義》：「王者設三教者何？承衰救弊，欲民反正道也。三正之有失，故立三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。三教改易自夏后氏始。三教所以先忠何？行之本也。」

  《董仲舒對策》曰：「王者有改制之名，亡變道之實。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之救，當用此也。……夏因於虞，而獨不言所損益者，其道如一而所上同也。」

  夏、商、周三代綿亘二千年，其政教風俗之變遷多矣。近世混而言之，不復加以區別，不知周、漢之人論三代史事，研究其性質，則立國行政之方針，固各有其截然不同者在。而其利弊得失，亦直言之而不為諱，足知昔人之論史，初非一意崇奉古人，不敢一議其失也。商、周之事以俟後論，茲先言虞、夏所尚之道。

  夏道尚忠，本於虞。以孔子所言味之，如「忠利之教」「忠而不犯」，「近人而忠」，則言君主及官吏之忠於民者二，而言官吏忠於君主者一。

  《孔疏》：「忠利之教者，言有忠恕利益之教也。以忠恕養於民，是忠焉也。」

  此二者皆指君主官吏盡忠於民而言。「忠利之教」當以《左傳》桓公六年「上思利民，忠也」，及《孟子》「教人以善謂之忠」二義解之。

  《孔疏》：「忠而不犯者，盡心於君，是其忠也。無違政教，是不犯也。」

  此則為官吏對君上之忠。

  足見夏時所尚之忠，非專指臣民盡心事上，更非專指見危授命。第謂居職任事者，當盡心竭力求利於人而已。人人求利於人而不自恤其私，則犧牲主義、勞動主義、互助主義悉賅括於其中，而國家社會之幸福，自由此而烝烝日進矣。

  夏書不盡傳，故夏道之證不多。周時專倡夏道者，墨子也。觀墨子所稱道，即可以推知夏道。

  《莊子·天下篇》：「墨子稱道曰：『昔者禹之湮洪水，決江河，通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數，禹親自操橐耜而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下如此。』使後世之墨者多以裘褐為衣，以跂[img alt="" class="inline" src="images/092715403298.jpeg" /]為服，日夜不休，以自苦為極，曰：『不能如此，非禹之道也，不足為墨。』」

  大抵尚同、兼愛，節用、節葬之義，多由夏道而引申之。凡所謂聖王之法，疑皆夏時之法 。

  《墨子·節用篇上》：「昔者聖王為法，曰：丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人。」《節用篇中》：「古者聖王制為節用之法。曰：凡天下群工，輪、車、鞼、匏、陶、冶、梓匠，使各從事其所能。曰：凡足以奉給民用則止，諸加費不加於民利者，聖王弗為。」「古者聖王制為飲食之法，曰：足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調，芬香之和，不致遠國珍怪異物。」「古者聖王制為衣服之法，曰：冬服紺[img alt="" class="inline" src="images/092715405926.jpeg" /]之衣，輕且暖；夏服[img alt="" class="inline" src="images/09271540843.jpeg" /]綌之衣，輕且清，則止。諸加費不加於民利者，聖王弗為。」「古者聖王制為節葬之法，曰：衣三領，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通於泉流，不發泄，則止。」《節葬篇下》：「故聖王制為葬埋之法 ，曰：桐棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以復惡，以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。」

  其忠於民以實利為止，不以浮侈為利。外以塞消耗之源，內以節嗜欲之過。於是薄於為己者，乃相率勇於為人，勤勤懇懇，至死不倦。

  《節葬篇下》：「昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰。舜西教乎七戎，道死，葬南巳之市。禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山。」

  此犧牲之真精神，亦即尚忠之確證也。夫人主不戀權位，不恤子孫，並一己之生命，亦願盡獻於國民而無所惜，垂死猶欲教化遠方異種之人，其教忠之法何如乎？後儒不知忠之古誼，以臣民效命於元首為忠，於是盜賊豺虎，但據高位，即可賊民病國，而無所忌憚；而為其下者，亦相率為欺詐叛亂之行，侈陳忠義而忠義之效泯焉不可一睹。豈非學者不明古史，不通古誼之過哉！

  夏道尚忠，復尚孝。章炳麟《孝經本夏法說》詳言之：

  《孝經·開宗明義章》曰：先王有至德要道。《釋文》引鄭氏說云：禹三王先者，斯義最寵遠，無證明者。山陽丁晏稍理其說，猶未昭皙。予以鄭氏綜撮全經，知其皆述禹道，故以先王屬禹，非憑臆言之也。禹書不存，當以《墨子》為說。墨子兼愛，孟軻以為無父。然非其本。《藝文志》序墨家者流云：以孝視天下，是以尚同。《孝經·三才章》曰：先之以博愛，而民莫遺其親。博愛，即兼愛。《天子章》曰：愛親者不敢惡於人。疏引魏真克說，以為博愛，此即兼愛明矣。其征一也。《感應章》曰：故雖天子必有尊也。言有父也，必有先也，言有兄也。《援神契》釋以尊事三老，兄事五更。《白虎通德論》曰：不臣三老五更者，欲率天下為人子弟。《藝文志》序墨家曰：養三老五更，是以兼愛。此又墨家所述禹道與《孝經》同。其征二也。《藝文志》序墨家曰：墨家者流，蓋出於清廟之守。宗祀嚴父，是以右鬼。《孝經·聖治章》曰：孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。是道相合。又《祭法》曰：有虞氏祖顓頊而宗堯，夏后氏祖顓頊而宗禹。此則明堂宗祝，虞以上祀異姓有德者，其以父配天，實自夏始。宗禹者啟也，若禹則宗鯀矣。然則嚴父大孝創製者禹。其征三也。及夫墨家之蔽，不別親疏，《節葬》所說與《喪親章》義絕相反，要之同源異流，基本於禹道一也。其在《墨子》外者《左氏傳》曰：禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。《異義》引《公羊》說：殷三千諸侯，周千八百諸侯。是殷、周無萬國，獨夏有此。《孝經·孝治章》曰：故得萬國之歡心，以事其先王 。自非夏法，何有萬國之數？其征一也。《周禮》五刑各五百，為二千五百章。《曲禮》曰：刑不上大夫。《正義》引張逸曰：謂所犯之罪，不在夏三千，周二千五百之科。《書·呂刑》序曰：呂命穆王訓夏贖刑，其書言五刑之屬三千。是則條律之數，夏、周有殊。《孝經·五刑章》曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。非夏法則不得此數。其征二也。故以《墨子》明大義，以《書》、《禮》、《春秋》辨其典章，則《孝經》皆取夏法，先王為禹，灼然明矣。

  考「孝」字始見《虞書》。

  《堯典》：「克諧以孝，烝烝乂，不格奸。」

  而契之教孝，則在禹平洪水以後。虞、夏同道，故謂先王為禹，非鑿空之談也。章氏僅明《孝經》為夏法，而未言孝之關係。愚按古人知有母而不知有父，故姓多從母。自禹錫姓，而父子之倫以正。娶妻不娶同姓，而夫婦之倫以正。自秦以降。雖多以氏為姓，而男系相承，弈世不改。種族之繁，即由於最初之別姓。非若東西各國近親為婚，漫無區別。此夏道之有關吾國歷代之文明者一也。近世研究社會學者，謂社會之進化，當由宗法而進於軍國。吾國數千年皆在宗法社會中，故進步遲滯。不知吾國進化，實由古昔聖哲提倡孝道。孝之為義，初不限於經營家族。如

  《孝經》曰：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」

  《祭義》曰：「居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰陳無勇，非孝也。」

  皆非僅以順從親意為孝。舉凡增進人格，改良世風，研求政治，保衛國土之義，無不賅於孝道。即以禹之殫心治水，幹父之蠱為例，知禹惟孝其父，乃能盡力於社會國家之事。其勞身焦思不避艱險，日與洪水猛獸奮鬥，務出斯民於窟穴者，純孝之精誠所致也。軍國之義已非今世所尚，即以此為言，亦非夏道所病。觀《甘誓》：「用命賞於祖，不用命戮於社。」知戰陳之勇，正為孝子所嘉。後世務為狹義之孝者，不可以咎古人。而禮俗相沿，人重倫紀，以家庭之肫篤，而產生巨人長德，效用於社會國家者，不可勝紀。此夏道之有關於吾國歷代之文明者二也。世目吾國為祖先教，其風實始於夏。「嚴父」、「配天」已見章說，宗廟之制，章未之及。

  《考工記》：「夏后氏世室。」註：「世室者，宗廟也。」《明堂位》：「魯公之廟，文世室也。武公之廟，武世室也。」

  按之二記，則周、魯宗廟多沿夏世之法。所謂菲飲食而致孝乎鬼神者，即指其注重廟祭而言也。祭享之禮，其事似近於迷信，然尊祖敬宗實為報本追遠之正務，視其他宗教徒求之冥漠不可知之上帝，或妄誕不經之教主者，蓋有別矣。後世之於祭祀，因革損益，代有不同，而相承至今，無貴賤貧富，咸隆此祀祖之誼，雖僑民散處列邦，語言衣服胥已變異，而語及祖宗之國，父母之邦，廟祧墳墓之重，則淵然動其情感，而摶結維繫，惟恐或先。此夏道之有關於吾國歷代之文明者三也。