第十五章 湯之革命及伊尹之任
2024-09-19 17:37:19
作者： 柳詒徵
君主世及之制，至夏而定。臣民革命之例。亦自夏而開。
《易》：「湯武革命。」
然湯之革命，實為貴族革暴君之命，而非平民革貴族之命，此治史者所不可不辨。夏祚四百年，嘗復國者再，五觀之亂，則其宗室。
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《中國歷史教科書》（劉師培）：「太康荒縱自娛，居於斟[img alt="" class="inline" src="images/092715542338.jpeg" /]。昆弟五人，須於洛汭，忘大禹之命，以作亂，擬伐斟灌。故夏人作《五子之歌》，以致太康失邦。即古籍所謂五觀之亂也。」
《中國歷史教科書》，近代學者劉師培（1884～1919）1905年所著用章節體敘述中國歷史的著作。該書吸取西方歷史編撰學的優點，以時間為經，以事類為緯，重點論述了歷代政體異同、種族分合大勢、制度改革大綱、社會進化階級等內容。
羿浞之篡，亦為貴臣。
《左傳》「有窮后羿」註：「羿，有窮君之號。」
《中國歷史教科書》：「后羿者，其先祖世為先王射官，帝嚳封之於[img alt="" class="inline" src="images/092715545351.jpeg" /]。及有夏方衰，羿乃自鈕遷窮石，因夏民以代夏政。」
《左傳》襄公四年：「寒浞，伯明氏之讒子弟也。伯明後寒棄之，夷羿收之，信而使之，以為己相。」
至於湯之伐桀，尤為貴族代嬗之政。湯之先祖與禹同為舜臣，相土及冥，世有勳業，積十四世之經營。
《史記·殷本紀》：「殷契興於唐、虞、大>禹之際，功業著於百姓。」《史記索隱》：「相土佐夏，功著於商。《詩·商頌》曰『相土烈烈，海外有截』是也。」
《禮記·祭法》：「冥勤其官而水死，殷人祖契而郊冥。」
《國語·周語》：「玄王勤商，十四世而興。」
有數十國之歸向。
《尚書大傳·殷傳》：「桀無道，囚湯。後釋之。諸侯八譯來朝者六國。漢南諸侯聞之，歸之四十國。」
然後可以革夏政而撫夏民。故知吾國平民，自古無革命思想，非貴族為之倡始，勢不能有大改革也。
古書述湯伐桀之事者甚多，而《書經》僅存湯誓眾之詞，其事之首尾不具。即以其文論之，似湯伐桀迥非民意、義師之舉，純由威逼利誘而來。
《湯誓》：「格爾眾庶，悉聽朕言。非台小子敢行稱亂。有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：『我後不恤我眾，舍我穡事而割正夏？』予惟聞汝眾言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：『夏罪其如台？』夏王率遏眾力，率割夏邑，有眾率怠弗協，曰『時日曷喪，予及汝偕亡！』夏德若茲，今朕必往。爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，網有攸赦。」
雖師之用命與否，夏代例有誓詞。
《甘誓》：「用命，賞於祖。不用命。戮於社。」
然既歆以大賚，又復恐以拿戮，此豈人人皆欲伐桀之詞氣耶？《逸周書》、《孟子》所言則大異是：
《逸周書》，原名《周書》、《周志》，又稱《汲冢周書》，後代學者考證為先秦古籍。所記為周代民族歷史，而尤以聖君賢臣的言行為重點。
《逸周書·殷祝》：「湯將放桀於中野，士民聞湯在野，皆委貨扶老攜幼奔，國中虛。……桀與其屬五百人南徙千里，止於不齊。民往奔湯於中野。……桀與其屬五百人徙於魯，魯士民復奔湯。」
《孟子·滕文公》：「湯始征，自葛載。十一征而無敵於天下。東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：『奚為後我？』民之望之，若大旱之望雨也。歸市者不止，芸者不變，誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅。《書》曰：『徯我後，後來其無罰！』」
兩者相較，恐美湯者或非其實也。
唐、虞以來，禮教最重秩序。
《書·皋陶謨》：「天秩有禮，自我五禮有庸哉！」鄭玄曰：「五禮：天子也，諸侯也，卿大夫也，士也，庶民也。」
庶民之去天子，階級甚遠，故雖有暴君昏主，人民亦敢怒而不敢言。非貴族強藩，躬冒不韙，無人能號召天下。然即世有勛伐如湯者，亦必自白其非稱亂。此古人所謂名教之效，亦即今人所謂階級之害也。夫革命與稱亂近似而實大不同，無論貴族平民，均當分別其鵠的。惡專制而倡革命，可也；惡階級而獎亂，不可也。湯之所以非稱亂者，以其非以己之私利私害圖奪桀位，而力求有功於民也。
《逸周書·殷祝》：「湯放桀而復薄，三千諸侯大會。湯取天子之璽，置之天子之坐，左退而再拜從諸侯之位。湯曰：『此天子位，有道者可以處之。天下非一家所有也，有道者之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者宜久處之。』湯以此三讓，三千諸侯莫敢即位，然後湯即天子之位。」
《史記·殷本紀》：「既絀夏命，還亳，作《湯誥》：維三月，王自至於東郊。告諸侯群後：『毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罰殛汝，毋予怨。』」
觀其有國之後，為民請命，其為壹意救民，益可知矣。
《墨子·兼愛下》：「湯曰：『予小子履，敢用玄牡？』告於上天后曰：『今天大旱，即當朕身履，未知得罪於上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當朕身；朕身有罪，無及萬方。』即此言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲，以祠說於上帝鬼神。」
湯之為人民而革命，以伊尹為主動之人。伊尹之為湯用，古書說者不同。或謂伊自干湯。
《墨子·尚賢中》：「伊摯有莘氏女之私臣，親為庖人。湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。」
《孟子·萬章》：「伊尹以割烹要湯。」
《史記·殷本紀》：「伊尹名阿衡。阿衡欲干湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎以滋味說湯，致於王道。」
媵臣，古時隨嫁的奴僕。
或謂湯先聘尹。
《孟子·萬章》：「伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。……湯使人以幣聘之，囂囂然曰：『我何以湯之聘幣為哉！』……湯三使往聘之，既而幡然改，……」
《史記·殷本紀》：「或曰：伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯。……」
而《呂覽》則折衷二說。
《呂氏春秋·本味篇》：「伊尹生空桑，長而賢。湯聞伊尹，使人請之有侁氏。有侁氏不可。伊尹亦欲歸湯。湯於是請取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹為媵，送女。……湯得伊尹，祓之於廟，爝以爟火，釁以犧豭。明日，設朝而見之，說湯以至味。」
空桑，古代地名，因有大片桑林而得名，在今河南開封陳留鎮南。相傳商代名相伊尹出生於此。
要之，伊尹之佐湯革命，實為由平民崛起之偉人，故後世慕之，傳說其進身之由，各以己意增益之耳。
《漢書·藝文志》道家有《伊尹》五十一篇。當亦出於偽托，非尹之自著。尹之學說，惟略見於《史記》：
《史記·殷本紀》：「湯曰：『予有言，人視水見形，視民知治不？』伊尹曰：『明哉！言能聽道乃進。君國子民，為善者皆為王官。勉哉，勉哉！』……從湯言素王及九主之事。」
而《孟子》推言伊尹之志事獨詳。
《孟子·萬章》：「伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。……天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？思天下之民，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此。」「何事非君？何使非民？治亦進，亂亦進。」
蓋尹之志願，專在改進當時之社會。不但不為一己之權利，不為成湯之權利，並亦不必推翻夏之政府。苛夏之政府能用其言，行其志，亦可以出於和平之改革。
《孟子·告子》：「五就湯，五就桀者，伊尹也。」
《史記·殷本紀》：「伊尹去湯適夏。既丑有夏，復歸於亳。」
夏既不能用之，始不得已而佐湯伐夏。然其對天下負責之心，則不以夏室既亡而自懈，此誠平民革命者之模範。彼徒知破壞，不務建設，或惟爭權力，不負責任者，正不能妄比於伊尹矣。
伊尹之建設，當見於《咸有一德》、《伊訓》諸書。今其文已亡，不可考見。惟《逸周書》載伊尹獻令，略可見其規劃。
《逸周書·伊尹朝獻》：「湯問伊尹曰：『諸侯來獻，或無馬牛之所生，而獻遠方之物，事實相反，不利。今吾欲因其地勢所有獻之，必易得而不貴。其為四方獻令。』伊尹受命，於是為四方令，曰：『臣請正東，符婁仇州伊慮漚深九夷十蠻越漚鬋發文身，請令以魚皮之鞞，[img alt="" class="inline" src="images/092715549139.jpeg" /]鰂之醬、鮫瞂、利劍為獻；正南，甌鄧桂國損子產里百濮九菌，請令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻；正西，崑崙狗國鬼親枳已闟耳貫胸雕題離身漆齒，請令以丹、青、白旄、紕罽、江歷、龍角、神龜為獻；正北，空同大夏莎車姑他旦略豹胡代翟匈奴樓煩月氏纖犂其龍東胡，請令以櫜駝、白玉、野馬、騊[img alt="" class="inline" src="images/092715552243.jpeg" /]、[img alt="" class="inline" src="images/092715572892.jpeg" /]騠、良弓為獻。』湯曰：『善。』」
其後，放太甲而代之行政，復歸政於太甲，尤為人所難能。
《史記·殷本紀》：「湯崩，太子太丁未立而卒。於是乃立太丁之弟外丙，
是為帝外丙。帝外丙即位三年，崩。立外丙之弟中壬，是為帝中壬，帝中壬即位四年，崩。伊尹乃立太丁之子太甲。……帝太甲元年，伊尹作《伊訓》，作《肆命》，作《徂後》。帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，於是伊尹放之於桐宮。三年，伊尹攝行政當國，以朝諸侯。帝太甲居桐宮三年，悔過自責，反善。於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧。伊尹嘉之，乃作《太甲訓》三篇，褒帝太甲，稱太宗。」
世或以《竹書》為疑。
《竹書紀年》：「太甲元年，伊尹放太甲於桐，乃自立。七年，王潛出自桐，殺伊尹。」
《竹書紀年》，晉代汲冢出土的戰國魏國史書。原無名，因屬編年體且記於竹簡之上，故後世稱為《紀年》、《竹書》，一般稱為《竹書紀年》、《汲冢書》等。
然太甲思庸，咎單作訓，其書雖亡，而《序》猶可見。
《書序》：「太甲既立，不明，伊尹放諸桐。三年，復歸於亳。思庸 。伊尹作《太甲》三篇。」「[img alt="" class="inline" src="images/092715574962.jpeg" /]丁既葬伊尹於亳 。咎單遂訓伊尹事，作《[img alt="" class="inline" src="images/092715577803.jpeg" /]丁》。」
則伊尹事太甲，至[img alt="" class="inline" src="images/092715580887.jpeg" /]丁時始卒，太甲何嘗殺之？即劉知幾亦以為事無左證，不信其說。
《史通·疑古篇》：「《汲冢書》云：『太甲殺伊尹』。」「伊尹見戮，並於正書，猶無其證。」
故論伊尹放太甲事，當以《孟子》之論為歸。
《孟子·盡心》：「公孫丑曰，『伊尹曰：予不狎於不順，放太甲於桐，民大悅。太甲賢，又反之。民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？』孟子曰：『有伊尹之志，則可；無伊尹之志；則篡也。』」
惟尹有一介不取之志，故能行此非常之事。伊尹者洵吾國自有歷史以來最奇之一人物也。