九 退場（1）

  （波呂墨斯托耳帶了他的兩個小的兒子，跟著一群特剌刻槍兵衛隊上。）

  波呂墨斯托耳啊，人中最親愛的普里阿摩斯，還有最親愛的你，赫卡柏，［145］我落淚了，我看見了你，和你的城池，你的新近才死的那女兒。唉，什麼東西都不可靠，［146］名譽不，幸運也不，那會得變成災難。神們把這些事情攪的亂七八糟，給弄紛亂了，好叫我們什麼不知道，可以去崇拜他們。［147］可是去悲嘆這些事有什麼用呢，反正是沖不過那災禍的了？

  但是你，假如責備我不曾前來，請你忍耐一下，因為我恰巧在你來到這裡的時候往特剌刻中部地方去了，我剛回來，正要從家裡出發，就遇見你的使女走來，傳達你的話，我聽了便趕了來了。

  赫卡柏啊，波呂墨斯托耳，我羞得正面來看你，我是落在這麼的惡運之中了。你是見過我的好時候的，現在我在這樣境遇里，使我羞得不能夠用正眼去看你呀。可是你不要以為這是對你有惡意，波呂墨斯托耳，此外也有理由，便是習慣上叫女人不要正面去看男子。［148］

  波呂墨斯托耳那是無怪的。但是你找我什麼事呢？為了什麼叫我從家裡走來的呢？

  赫卡柏有我自己的私事，想要說給你和你的小孩們聽。請你叫衛兵都離開這營前吧。

  波呂墨斯托耳你們去吧，因為這冷靜地方是安全的。

  （衛兵下。）

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  你是我的朋友，阿開俄斯的軍隊對我也是要好的。現在你該得說出來，幸運的應當怎樣幫助不幸的朋友，因為我是準備著那麼做的。

  赫卡柏你首先告訴我，那個從我和他父親的手裡出來，在你家裡的孩子波呂多洛斯，他還活著麼？別的事情我隨後再問你吧。

  波呂墨斯托耳是的，關於他的事，你是很福氣的。

  赫卡柏啊，好朋友，你好說，也是虧得你呀。

  波呂墨斯托耳其次你還有什麼，要我告訴你的呢？

  赫卡柏他可還記得我，他的母親麼？

  波呂墨斯托耳是呀，他還想要偷偷地到你這裡來呢。［149］

  赫卡柏那金子沒事麼，他從特洛亞帶出來的？

  波呂墨斯托耳沒事哩，在我的家裡好好看守著的。［150］

  赫卡柏好好保存它，不要貪圖鄰人的財物。

  波呂墨斯托耳不會的，夫人，我現在有的東西就已經使我很高興了。

  赫卡柏你知道我想要告訴你和你的小孩什麼事情麼？

  波呂墨斯托耳我不知道。這要由你的說話才可以明白。

  赫卡柏那裡有——，啊，像你那麼的我的好朋友，——

  波呂墨斯托耳什麼事你要我和小孩們知道的呢？

  赫卡柏金子，——普里阿摩斯一系的古來的窖藏。

  波呂墨斯托耳這是你想告訴給你的兒子的麼？

  赫卡柏是呀，由你轉說，因為你是個義人。

  波呂墨斯托耳為什麼要我的兒子們到場的呢？

  赫卡柏頂好讓他們知道，如果你一旦死了。

  波呂墨斯托耳你說得對，這是更為聰明的辦法。

  赫卡柏你知道伊利翁的雅典娜廟宇所在麼？

  波呂墨斯托耳金子是在那裡麼？記號是什麼呢？

  赫卡柏黑石頭突出在地面上。

  波呂墨斯托耳關於那地方，你還有什麼話告訴我的麼？

  赫卡柏我想叫你給我保存帶了出來的珠寶。

  波呂墨斯托耳在什麼地方？在衣服底下，還是隱藏著的呢？

  赫卡柏保存著在營里那些掠物［151］的堆里。

  波呂墨斯托耳在哪裡？那裡是阿開俄斯人的圍繞著的水師營呀。

  赫卡柏俘虜的婦女們有她們自己的營帳。

  波呂墨斯托耳裡邊靠得住麼？沒有男人麼？

  赫卡柏裡邊沒有阿開俄斯人，只是我們。你進屋裡去吧，因為阿耳戈斯人想要開船從特洛亞回家去哩，那麼做成了你該做的事之後，你同了你的兒子們就可以回到你安置我的孩子那地方去。［152］

  （赫卡柏和波呂墨斯托耳同小兒們下。）

  歌隊你還沒有償還你的血債，但是也許你就要償付了，好像一個人滑落在艙底積水裡，沒有攀援的地方，［153］丟掉了寶貴的身心，為的奪去了別人的生命。因為在公道與神意的要求是一致的時候，當有災禍與滅亡給予惡人。你這次旅行的希望將欺騙了你，啊，可憐的人，將引到死神家裡去，喪了你的性命在不是戰士的〔人的〕手裡。［154］

  波呂墨斯托耳（在內）阿呀，我被弄瞎了眼光了，［155］不幸的呀！

  歌隊朋友們，你們聽見那特剌刻漢子的叫喚麼？

  波呂墨斯托耳（在內）阿呀，還有我的孩子，可怕的屠殺呀！

  歌隊朋友們，在那屋裡干出什麼奇異的凶事來了。

  波呂墨斯托耳可是你快速的腳步也逃避不過，因為我將打碎這屋裡各個角落哩。

  歌隊看呵，從他手裡發出沉重的衝擊。［156］我們應當衝進去麼？這時機要求我們去幫助赫卡柏和特洛亞的婦女了。

  （赫卡柏上。）

  赫卡柏搗毀吧，不要顧惜，撞壞那門吧！因為你將再不能在眼珠里裝上亮光，也看不見活的兒子，［157］那是我都給殺掉了。

  歌隊你真下手，制服了你的特剌刻的客人，主婦，實行了你所說的話了麼？

  赫卡柏你就將看見他在這帳篷前面，瞎了，用了瞎眼的蹣跚的腳步走來，還有他兩個小孩的屍首，那是我同了英勇的特洛亞婦女們殺了的，他已經償還給我了他的血債［158］了。那邊他來了，你看見，從屋裡出來。可是我得要避開他的走路，遠離那兇悍難當的特剌刻人的沸騰的怒氣。

  （波呂墨斯托耳上。）

  波呂墨斯托耳阿呀，我往哪裡走，我在哪裡站，哪裡停泊呢？［159］我須得像山里四腳野獸的走法，去追跡她們，［160］這邊還是那邊，向哪一方面去，追捕那結果了我的，伊利翁的那些兇手呢？啊，那可詛咒的，可惡可恨的佛律癸亞的女人們，你們躲過我，蹲伏在什麼角落呢？——太陽呵，願你能給我醫好，醫好流血的眼珠，回復瞎了的眼光呵！［161］

  啊，啊！我聽見了那些女人們偷跑的腳步聲了！我應該向哪邊奔去，好嚼她們的肉和骨頭，讓我吃一頓野獸的大餐，去報復對於我的侮辱與殘害呢？啊，不幸的人，我往哪裡去呢，丟下我的孩子不管，讓冥土的狂女們去支解，［162］去給宰殺了，拋棄［163］在荒山，給狗去作血腥的吃食麼？我在哪裡站，往哪裡走，向哪裡轉呢？［164］像船〔收帆〕似地用了繩索，［165］我來拉攏了我麻織的衣衫，奔向那死亡的窩［166］里去守護我的孩子吧。

  歌隊啊，不幸的人，難堪的凶事降在你身上了。你做了惡事，神明對於你很是嚴厲，［167］給了你可怕的懲罰。

  波呂墨斯托耳喴，你們特剌刻人，拿長矛，著重甲，善於騎馬的，隸屬戰神［168］的民族！喴，你們阿開俄斯人，阿特柔斯的子姓［169］！我對你們高叫呀，高叫呀！走來，憑了神們，來吧！有聽見的麼，還是沒有人來救我？為什麼拖延著呢？女人們［170］結果了我了，那俘虜的女人們！我受了可怕的，可怕的災難。啊啊，我所受的侮辱呀！

  我向哪裡轉，往哪裡走呢？我將高飛到天宮裡去，那裡有俄里翁與塞里俄斯［171］從兩眼放出火焰的光來，或者我還是，這可憐的人，投進到冥土的那黑顏色的深淵裡去呢？

  歌隊這是可以原宥的，有人受到災難，重過所能負擔的時候，他要擺脫掉了那悲苦的生存。

  （阿伽門農上。）

  阿伽門農我聽見叫聲，所以來了，因了那山岩的孩子迴響［172］發出了不輕的響聲，透過軍中引起了喧擾。若是我們不曾見過佛律癸亞的碉樓被希臘的長槍所毀壞，這叫喊會得引起不小的驚慌。

  波呂墨斯托耳啊，好朋友！阿伽門農，我聽見了你的聲音，知道是你。你看見我所受的苦麼？

  阿伽門農呀，不幸的波呂墨斯托耳，誰害了你？誰使得你眼珠流血，弄瞎了你，又是誰殺了你那些孩子的呢？無論那是誰，這可見對於你和孩子是有大大的怨恨呀！

  波呂墨斯托耳赫卡柏同了俘虜的女人們把我害了，不，不是害了，比害還要更凶！

  阿伽門農（對赫卡柏）你怎麼說？那是你幹的事麼？像他那麼說的？赫卡柏，是你，敢於做這不可能的事的麼？

  波呂墨斯托耳呵，你說什麼？是她就在近旁麼？你說，告訴我她是在哪裡，我好來兩手抓住她，撕開她，使她血肉狼藉的。

  阿伽門農（拉住了他）你這傢伙，你怎麼了！

  波呂墨斯托耳我憑了神們請求你，放了我，讓我抓住她去出我的惡氣。

  阿伽門農住了，你把心裡的蠻性［173］丟了吧。你說來，我好先聽你的，再去聽了她的話，公平地判斷為了什麼你那麼地受苦的。

  波呂墨斯托耳那麼我說吧。在普里阿摩斯家裡有一個最小的，波呂多洛斯，赫卡柏的小兒子，他的父親普里阿摩斯打發他從特洛亞到我那裡，養育在我的家裡，因為他恐怕特洛亞的失陷。我把他殺了。為了什麼緣故殺了他的呢，請你聽著，那是多麼做的對，做的聰明而且謹慎呀。［174］我怕的是這孩子留了下來做你的敵人，會得集合了特洛亞人，再繁殖起來，那阿開俄斯人得知了普里阿摩斯的子姓還有活著的，還將興師動眾來攻佛律癸亞地方，那時他們又將蹂躪劫掠特剌刻的平原，使得我們剛才所遭遇的災難，王呵，又降在特洛亞鄰近的國土上面。［175］

  赫卡柏知道了她兒子的死耗，用這番話引我來到這裡，說她要告訴我普里阿摩斯一系在伊利翁窖藏的金寶，她只把我和孩子們引進屋裡去，為的不讓別人知道這事情。我在她們中間屈膝坐在榻上，那時許多特洛亞的女人，有的在右邊，有的在左邊，好像是在朋友的身邊一樣，都坐在那裡，她們稱讚厄多涅斯［176］的手織品，拿我的袍子向著陽光去看，別的去賞鑒我的特剌刻的槍干，便奪去了我這兩樣的裝備。有些是母親們，抱了孩子們在手裡顛簸，大聲稱讚著，陸續地傳遞開去，使他們遠離了父親。隨後在這些好話之後，——你道是怎麼樣？——忽然從衣裳里什麼地方拿出短劍來，她們刺死了我的孩子，別的有些人像敵人似地抓住了我的手和腳，按倒了我，［177］那時我想要救助我的孩子，若是舉起臉來，她們便揪著頭髮把我拉住，若是我想動手，可憐的人，為了女人的數目多，我什麼辦法都沒有。末了，啊，比災害還大的災害呀！她們做出可怕的事來，拿出她們的鉤衣針［178］，刺我可憐的眼珠，血染了我的雙目。隨後她們從屋裡逃散了。我跳了起來，像是一隻野獸追趕那些血污的獵狗，又像獵人似地摸著牆壁尋找，［179］我便那麼的打呀，砸呀！

  我受這苦，阿伽門農呵，都是熱心為了你的緣故，殺了你的敵人。我也不必多說了，假如從前有人說女人的壞話，［180］或是現在有人說，又或將來要說的話，這都包括在我要說的簡短的話里，便是不論海里或是陸上，不曾養出過這麼的一類東西，［181］和她們有過交涉的便都知道。［182］

  歌隊不要太狂妄了，也不要為了你自己的災難，這樣咒罵全體的女人，因為我們人是很多，有些被人所嫌憎，可是有的生來就該算是不壞的。［183］

  赫卡柏阿伽門農呵，人間不能這麼樣，讓語言勝過了事實，但是行為善的也就是說得好，行為惡的，他的話也有了毛病［184］，不能夠把不正的事情說得好了。有些聰明的人們，他們精通這一套，［185］可是他們不能聰明到底，還是悲慘地滅亡了，沒有人逃得過。這發端的話是對你說的，現在我再來對他，回答他的話。

  （對波呂墨斯托耳）你說為得免除阿開俄斯人第二次的苦勞，也為了阿伽門農，所以殺了我的兒子。可是，啊，惡漢呵，第一〔你該知道〕蠻夷種族不會成為希臘人的朋友。不，決不可能呀！你為什麼原故那麼熱心的呢？是想要聯姻，還是因為同宗，或者有什麼理由麼？是他們要再航海回來，毀壞你田地上的生產麼？這些話你相信可以說服得誰呢？這是那金子，假如你肯說出真話來，它同你的貪心殺害了我的孩子。

  現在告訴我吧，為什麼在那時，特洛亞很是強盛，她的碉樓還圍繞著城池，普里阿摩斯生存著，赫克托耳的長槍有力量的時候，假如你想要熱心為了阿伽門農，為什麼你不把養育在你宮裡的那孩子殺了，或是把活的送到阿耳戈斯人那邊去？但是一等到我們不再在陽光底下，火煙表示那城已屬於敵人了，你這才殺了那來到你灶前的客人。［186］

  還要顯示你的惡行，你聽著吧。你應該，假如你是阿開俄斯人的朋友，把那金子送了來，你說那不是你的，只是替他保管著，現在送給那些很是缺用而且長久離開了祖國的人們。可是你如今還不能夠決心放開你的手，還是固執地存放在你的家裡。

  你若是養育了，正如你所該做的那麼樣，保存了我的孩兒，你就會有很好的聲名，因為在患難中間最容易顯出誠實的友情，幸福的人隨時自有朋友。［187］如果你缺乏錢財，我的兒子卻是富裕，那麼他可能成為你的大大的寶庫，可是現今得不了他做你自己的朋友，金子的用處沒有了，你的兒子也沒有了，你本身只落得這樣的境遇。

  現在我對你說，阿伽門農，你如幫助了他，這顯明你是壞人，因為這樣你就善遇了不敬不信，——對於我們他是應該守信的，——違反天理和世法的客人了。我們將要說你是喜歡惡人們，因為你也是這麼的人，——但是我並不在咒罵我們的主人。

  歌隊啊，啊，好的事情永遠給予人們以好的議論的機緣呵。

  阿伽門農我不喜歡判斷別人的過錯，但是我必須來這麼辦，因為將這案件拿在手裡，再拋開了，是可恥的事情。

  （對波呂墨斯托耳）據我的意見，好叫你知道，你殺了那客人，並不是為了我的或是阿開俄斯人的緣故，卻只是因為要留那金子在你的家裡。在你遇了災難的時候，你為了自己的利益才那麼的說。或者在你們殺害客人是不關緊要的事，可是在我們希臘人還是一個恥辱。我如判決你無罪，怎麼能免於非難呢？我不能夠。既然你敢於做出這不美的行為，那麼便承受了這不快的結果吧。

  波呂墨斯托耳阿呀，我被女人，被奴隸所打敗了！看來還要在下人的手裡受罰麼？

  赫卡柏這不是公平麼，如果你作了惡事？

  波呂墨斯托耳啊，我的孩子呀，我的眼睛呀！阿呀！

  赫卡柏你覺得痛苦麼？我怎樣呢？我的兒子的死你以為不是痛苦的麼？

  波呂墨斯托耳你嘲笑我覺得高興麼，啊，你這壞東西？

  赫卡柏我為什麼不高興呢，因為已經報復了你？

  波呂墨斯托耳可是你就將不〔高興〕了，那時海水要將把你——

  赫卡柏將要載了我到希臘國土的邊界去麼？

  波呂墨斯托耳不，卻將蓋在你頭上，當你從桅頂上落了下來。

  赫卡柏那麼是誰強迫我這樣跳下的呢？

  波呂墨斯托耳你將自己用腳爬上了那船桅。

  赫卡柏肩頭長著翅膀麼，還是用什麼方法？

  波呂墨斯托耳你將變作有火似的眼光的母狗。［188］

  赫卡柏你怎麼知道我變形的事的呢？

  波呂墨斯托耳那特剌刻人的先知，狄俄倪索斯［189］這樣說的。

  赫卡柏但是他沒有把你現在所受的災難告訴你麼？

  波呂墨斯托耳沒有，否則就不能這樣用陰謀來害我了。

  赫卡柏我將死了麼，還是活著去過我這麼的生活？［190］

  波呂墨斯托耳你將死去，你的墳將有一個名字——

  赫卡柏你說由我的形狀〔得名〕麼，還是什麼呢？

  波呂墨斯托耳可憐的母狗的墳，給水手們做一個記號。

  赫卡柏這我不在乎，現在你已經受了我的報復了。

  波呂墨斯托耳還有你的孩子卡珊德拉也得死了。

  赫卡柏呸，我把這個丟還給你！

  波呂墨斯托耳殺她的是這王的妻子，那惡辣的管家婆［191］！

  赫卡柏廷達瑞俄斯的女兒［192］不會得這麼地狂暴！

  波呂墨斯托耳也要殺了他，高高舉起了斧子！［193］

  阿伽門農呵，你這傢伙，發瘋了麼？是你想要找苦吃麼？

  波呂墨斯托耳殺吧！鮮血的洗澡在阿耳戈斯等候著你。［194］

  阿伽門農人們來，還不快把這人拉出去麼！

  波呂墨斯托耳你聽了痛苦吧？

  阿伽門農塞住他的嘴巴！

  波呂墨斯托耳請堵吧，因為我的話已經說了！

  阿伽門農還不趕快把他扔到一個荒島上去，［195］因為他的嘴是那麼地放肆無忌？

  赫卡柏，不幸的人，你去，把那兩個屍首埋了吧。你們特洛亞的女人們，都走到你們主人的帳篷里去，因為我看見有了風，好送我們回家去了。——我希望順遂地航到家鄉，看見家中百事順遂，脫離了現在的這些辛苦。［196］

  歌隊朋友們，到帳篷里去，到港口去吧，大家將去嘗試奴役的苦勞，因為運命［197］是很無情的。

  （全體退場。）

  注釋

  ［1］波呂多洛斯（Polyd?ros）在本書中，說是赫卡柏的小兒子，但荷馬史詩《伊利阿德》（Iliad）中說他是拉俄托厄（Laothoê）所生，在戰鬥中為阿喀琉斯（Akhilleus，通稱Achilles）所殺。「鬼魂」原語意雲「形象」（Bidolon），又下文九四行說阿喀琉斯鬼魂的出現，稱作phantasma，大意相同，可以見古希臘人對於鬼魂的觀念。人生可貴，以有身命故，神則不死，能永保此身命者，鬼魂無身，只存魂氣（psykhē），但具形象而無氣力，如荷馬的《奧德賽》（Odysseia，通稱Odyssey）中所說只如影子似地飄蕩著而已。

  ［2］黑暗的門即指冥府的門，冥王（Hadês）所居。冥王本稱阿伊得斯（aidês），意雲不可見，後轉呼為哈伊得斯，拉丁文略為哈得斯了。

  ［3］羅馬詩人維吉爾（Virgilius，通稱Virgil）史詩《伊尼特》（Aeneis，通稱Aeneid）中稱赫卡柏為喀修斯女（Cisseis），但《伊利阿德》中說她乃是底瑪斯（Dymas）的女兒。

  ［4］佛律癸亞（Phrygia）在小亞細亞，以勃律革斯（Bryges）人得名，本系特剌刻（Thrakê）一民族，移住於此。特洛亞（Troia）在其西北部，宙斯之後有名特洛斯（Tros）者居其地，因以得名，其子名伊羅斯（Ilos），故其城亦名伊利翁。文中三名互用，今仍其舊，不加改變。伊羅斯即普里阿摩斯（Priamos）的祖父。

  ［5］波呂墨斯托耳（Polymêst?r）的故事如本書所敘，但據許癸奴斯（Hyginus，基督前一世紀羅馬文人）書說，他娶了普里阿摩斯的長女伊利俄涅生一子曰得菲羅斯，波呂多洛斯被遣往特剌刻的時候，她知道她丈夫的凶性，即以得菲羅斯和他對掉，因為他們年紀相同。及特洛亞既滅，波呂墨斯托耳就把得菲羅斯殺害了，他還想殺卻伊利俄涅，娶阿伽門農的女兒厄勒克特拉為妻，波呂多洛斯從伊利俄涅知道了事情的真相，乃將波呂墨斯托耳的眼睛弄瞎雲。

  ［6］特剌刻（Thrakê）在黑海之西，馬其頓之東，刻耳宋涅索斯（Khersonnêsos）原意雲陸島，即是半島，系指特剌刻東南角的半島。特剌刻以戰神的兒子特剌克斯（Thrax）得名，人民武勇善戰，希臘人以蠻夷視之，謂其兇殘無義，又或以為土地磽瘠不毛，唯荷馬史詩稱其肥饒。羅馬史家謂刻耳宋涅索斯的谷極佳，又產蒲桃酒，特剌刻所產馬亦有名，白馬最良，《伊利阿德》中稱其白逾雪，其走如風雲。特剌刻系君主專制，無希臘民主之風，「憑了槍」即指此。

  ［7］赫克托耳（Hekt?r）系普里阿摩斯的長子，武勇在特洛亞軍中為第一，希臘人屢次為他所敗，末後終為阿喀琉斯所殺。

  ［8］灶在古代社會與家庭間占極重大的位置，因火與生活的密切的關係，灶成為家庭的中心，又以發火至為困難，王或酋長的灶常設神火，以供祭祀，或常人的需要。希臘神話中赫斯提亞（Hestia）為灶神，乃是大神宙斯的長女。

  ［9］荷馬在《伊利阿德》中說波塞冬（Poseid?n）與阿波羅（Apoll?n）二神為伊羅斯子拉俄墨冬（Laomed?n）造特洛亞城，一年乃成，不給工資，且威嚇逐去。其後拉俄墨冬又欺騙赫剌克勒斯（Hêraklês），為其所殺，其子襲位為特洛亞王，即普里阿摩斯。

  ［10］阿喀琉斯的兒子即皮洛斯（Pyrrhos），因為他發色如火，故名，後參加特洛亞戰事，以其後至，稱為涅俄普托勒摩斯，意雲新兵，遂以為名雲。本文中「宰殺」一字原語sphazein用於宰牲，正譯應作屠宰，與平常殺字意稍不同。皮洛斯性情凶暴如其父，殺普里阿摩斯事在荷馬詩中沒有說及，但勒斯刻斯（Lêskhês）的《小伊利阿德》（Ilias Mikra）斷片中說他把老人從神壇下拉出門口殺了，日後他為俄瑞斯忒斯（Orestês）所襲殺，亦在阿波羅神壇下，見歐里庇得斯悲劇《安德洛瑪刻》（Andromakhê）中，後人遂有「涅俄普托勒摩斯的報復」一語，即以牙報牙之意。

  ［11］「沒有墳墓」，這在古代希臘人有特殊意義，如羅斯（H. T. Rose）的《希臘神話要覽》中所說，不埋葬死者，與希臘人的信仰相違反，因為沒有被埋葬的人的鬼魂不能進冥界去。葬儀差不多只是一種交代，把死人交給下界的主者去而已，所以不葬死者不但是違背人情，更是觸犯在上在下的神道，對於後者是剝奪了應得的人口，對於前者則將屍體留在地上，觸穢他們。本劇七九七行，赫卡柏雲，而且連那墳墓，卻也不肯給，即表示此意。索福克勒斯（Sophoklês）作悲劇《安提戈涅》（Antigonê），亦以此為主題。克瑞翁因其甥爭鬥，引兵來攻，敗亡之後，不許人收葬其屍，甥女安提戈涅私往，以少土撒其上，為象徵的埋葬，為克瑞翁所知，將活埋之，其子海蒙與女約婚，往救不及乃自殺，其母痛子亦自盡，克瑞翁終亦得惡報。此劇有羅念生氏譯本。

  ［12］阿開俄斯人（Akhaioi）在荷馬詩中有兩種意義，其一狹義的，是說阿喀琉斯及其部屬，其二是廣義的，是說出征特洛亞的全部兵士，差不多即是希臘人的代稱。聯軍總帥為阿伽門農，系阿耳戈斯的王，故劇中有時亦稱阿耳戈斯人，又因達那俄斯（Danaos）為阿耳戈斯古王，或稱達那俄斯人，意均相同，亦悉仍其舊，不改譯為希臘人。

  ［13］珀琉斯（Pêleus）的兒子，即阿喀琉斯。此處用作阿喀琉斯的代稱，有時加在名字底下，如上文第三行波呂多洛斯自敘父母世系。古代人對於譜系都很注重，赫西俄多斯（Hêsiodos，通稱Hesiod）著有史詩，名為《諸神世系》（Theogonia）。在未有姓氏的時代，這某甲之子某乙的一種說法，為分別起見實為必要，而且在原文也並不累贅，如雲珀琉斯子阿喀琉斯，只是Akh?lleus Pêle?s，仿佛是名上加姓，與俄文的名字（除姓）根本相同，在英文中有什麼生，麥克或菲支什麼，也同是表示了姓的意思。

  ［14］波呂克塞娜（Polyxenê）的被殺，本劇雲作犧牲，如五三六行可見，羅馬詩人塞涅卡（Seneca）在所作《特洛亞婦女》（Troades）一劇中則雲，阿喀琉斯想要得她為妻，帶往樂土去。後世遂有傳說，雲阿喀琉斯生前熱烈地愛她，乃被騙到阿波羅廟裡，說與她會晤，乃為帕里斯（Paris）所殺。又一說雲，阿喀琉斯死後，波呂克塞娜潛出特洛亞城，在他的墳頭自刃畢命，相從於地下雲。

  ［15］阿伽門農（Agamemn?n）是希臘軍的主帥，特洛亞破後，男子悉被殺戮，婦女被擄，分給各將領為奴婢，相傳赫卡柏為俄底修斯（Odysseus）所得，作者後年所著悲劇《特洛亞婦女》（Troiades）中亦如此說，此處乃雲屬於阿伽門農，不知是否別一傳說，或為作劇方便故而改變歟。

  ［16］希臘演劇背景常為王宮或神廟，此劇則應為營帳，作者殆因習慣，於此處不加辨別，亦稱房屋前面，今仍之。

  ［17］宙斯（Zeus）在希臘神話中是最高的天神，統治神人，能發雷電霹靂。此處「閃光」一詞，各編注家多以為日光，唯與下句牴觸，或雲是朝陽閃光，亦未能定。閃光（steropê）多是說電光，如赫西俄多斯詩中說地所產生的圓目巨人（Kykl?pes，通稱Cyclops），其二即名steropês，意雲閃電手也。

  ［18］「地的主母」即是該亞（Gaia），為地的人格化，據赫西俄多斯說，地自從混沌（Khaos）出生，後又生天烏剌諾斯（Ouranos），為諸神的祖先。

  ［19］「黑翅膀的夢的母親」即指夜（Nyx），夜亦為混沌所生，赫西俄多斯雲，夜生睡眠（Hypnos），又生了夢的一族（phylon oneir?n）。夢有種種，故夢神有一族，夢見於夜中，又飄忽無定，故稱之曰「黑翅膀的」（melanopteryx），下文亦有「黑翅膀的幻影」一語。

  ［20］「地下的諸神」（khthoníoi theoi）系泛指冥界諸神，以冥王及冥後珀耳塞福涅（Persephonê）為主。冥王無名字，哈得斯一字系阿伊得斯（aidês）之轉訛，原意只雲不可見，又雲名普路同（Plout?n，通稱Pluto），則與財神普路托斯（Ploutos）同一語源，意雲富，實在是說地下的繁殖力而已。希臘人可是還不願意說他這名號，叫他是「多名字的」（poly?nymos），頂普通的是荷馬詩中的「接待眾人的」（polydektês）。基督教稱撒旦為「毀謗者」（Diabolos）英文轉訛為Devil，又復諱言，稱之曰「壞東西」（The Evil One），正是同樣的例子。

  ［21］「錨石」這譯名是混合的，錨字系後起，在此劇中不免時代錯誤，因為在荷馬詩中尚無此名，只有歐涅一字，本意曰床（太監雲典床，eunoukhos，即eun-oukhos也），複數字用於船上，系巨石穿孔繫繩，從船首投入水中，以代鐵錨雲。但後人從索福克勒斯劇文斷片中，見到有句雲，兒女是母親的生活的錨石，亦用此字。

  ［22］「通神意的人」是說由神的啟示而能預言的人，卡珊德拉（Kassandra）與赫勒諾斯（Helenos）皆赫卡柏的子女，荷馬詩中說赫勒諾斯能先知，卡珊德拉則只是說她很美，「如黃金的阿佛洛狄忒（Aphroditê，美與戀愛的女神）」。荷馬詩注釋家引傳說謂卡珊德拉與赫勒諾斯系雙生，其家在阿波羅廟祭祀慶祝，父母與親友均沾醉徑去，二兒留廟中嬉遊，隨即沉睡。次晨家人清醒，始至廟尋找，則見有神蛇以舌為二兒洗耳，遂大驚叫，蛇潛入桂樹枝間不見，小兒自此以後乃能預知未來雲。又一說謂阿波羅欲得卡珊德拉的歡心，許教以預言之術，她學得此術，卻仍不肯相從，阿波羅遂使其預言不見信於人，及俄底修斯以木馬藏甲士，特洛亞人慾拉入城中，卡珊德拉勸阻，謂馬中有人，卒不見聽，以致城破。

  ［23］「為槍尖所獵獲」（dorithêratos）語稍生硬，原語後半動詞thêran為獵野獸，因欲保存此意，故如此說。

  ［24］阿喀琉斯的衣甲的故事，見於《伊利阿德》第十七至十九卷中。他與阿伽門農不睦，不肯出戰，後見希臘軍屢敗，乃令其友帕特洛克羅斯著他自己的甲出陣，為赫克托耳所殺，兵甲被奪。阿喀琉斯悼其友之死，又與阿伽門農和解，得鍛冶之神所制新甲，乃出戰殺了赫克托耳，可是不久也為帕里斯所射死，諸將領於其墳前競技以為紀念，以其兵甲為酬，埃阿斯（Aias）與俄底修斯爭欲得金甲，不勝而自殺，甲為俄底修斯所得。在希臘上古黃金甚為豐富，不但常見於荷馬詩中，後來在密刻奈等古墳中發掘出不少金杯及各種飾品，均可為證。在古代由印度，亞剌比亞，呂狄亞及高加索地方均供給此種貴金屬，那有名的得剌刻金礦則至馬其頓的菲利波斯時才完全發達。

  ［25］「神憑的巫女」即指卡珊德拉，她被分配給阿伽門農，作為他的婢妾，巫女原語云bakkhê，系bakkhos之女性字，本為酒神狄俄倪索斯（Dionysos）的從者，或雲語源意雲叫號，因為在儀式行列中疾呼狂走，狀如失神，故又稱狂女（mainades），預言者稱mantis，與狂女字同出於動詞mainesthai，意雲發狂，今通用語狂疾（mania），亦從此出。此句原義為不忘記那神憑的巫女的臥床。沒法子譯得妥帖，所以稍為改變了。

  ［26］「忒修斯的那兩個子姓」指忒修斯（Thêseus）的兒子，據注家說是阿卡馬斯（Akamas）與得摩豐（Demoph?n）。因為忒修斯的母親埃特拉被擄至特洛亞為奴，他們隨同希臘軍前去，救了她回來。

  ［27］「辯士」（rhêt?r）系指雅典民主政治時代常在公民大會發言的人，含有輕視之意，歐里庇得斯各劇中多有表示，本書二五四行以下很是明顯，此處二人又適值是雅典的王子們，也並非無意的。

  ［28］「掛彩」（stephanoun）本來只是說奠酒，以酒或血澆灌墳上，此用戴花冠之動詞，故如此譯。

  ［29］此處「恩情」原文亦云「臥床」（lektron）。

  ［30］「拉厄耳忒斯的兒子」即指俄底修斯，他在史詩傳說中以聰明狡獪著名，但表現得他品格不很高尚。俄底修斯為拉厄耳忒斯（Laertês）與安提克勒亞（Antikleia）的兒子，或雲其父實為西緒福斯（Sisyphos）。西緒福斯為科任托斯的開創者，相傳其人最狡獪，謂其智如神，或謂其名字意雲大智。安提克勒亞的父親是奧托呂科斯（Autolykos），為諸神使者赫耳墨斯（Hêrmês）的兒子，從其父得竊盜及遮眼法，屢偷人家的牛群，西緒福斯預先在自己的牛蹄上做了記號，及被偷盜，乃徑至奧托呂科斯處，就大群中挑選出自己的牛，趕了回來。奧托呂科斯大為佩服，將他的女兒送給他侍寢，未幾嫁給了拉厄耳忒斯，八個月而生俄底修斯雲。西緒福斯後以忤犯宙斯，被罰在冥土中推大石頭，要把它滾到山頂上去，但剛到山頂，輒復落下，上下往復，永無休止。

  ［31］珀耳塞福涅為得墨忒耳（Dêmêtêr）的女兒，被冥王劫去，經其母尋得，請於宙斯，以一年三分之二居天上，三分之一居地下，蓋代表四時植物之榮衰，其在地下時即為冥後，站於她旁邊的即是說死者的鬼魂。

  ［32］「請願的人」（hiketis）此處系女性字，人有急難，持橄欖樹（elaia，通稱阿列夫）枝，上纏羊毛，名請願杖，至廟中置祭壇上，或人家灶上，請求保護或援助，其人身即不可侵犯，主人亦必須為之盡力。埃斯庫羅斯與歐里庇得斯均有劇名《請願的婦女》（Hiketides）。其一述達那俄斯的女兒五十人為從兄弟五十人所逼，逃至阿耳戈斯，請求救援事，其二與注［11］所說安提戈涅的故事有關，忒拜王克瑞翁不許埋葬敵人的死體，死者的母親們乃至雅典乞援，卒以武力勝忒拜人，得死體葬之。急切不得橄欖枝，則抱主人的膝，執手，撫其頰與須，亦有同樣作用，參看本書二七四至二七七行，又三四二至三四四行。

  ［33］哈德勒本注中解作「急走向她的墳墓」，因為原文意思於「向前仆」之外也可解作「向前奔」，但譯文仍照普通說法，沒有用這新的解釋。

  ［34］「精靈」（daim?n）一字古時與神（Theos）通用，無甚分別，但這二者並用的時候，精靈大抵是指神之等級稍低的，譯語即用此義。《新約》中以此字作魔鬼講，英文中demon字從此出。devil則出於diabolos，原語只是說誹謗者而已。

  ［35］「日光下的生活」（bios en phaei）即荷馬詩中所謂「活著見著太陽光」，死則是「離開了太陽光」，都表示對於現世界執著的意思。參看二五〇行俄底修斯的話。

  ［36］阿里斯托法涅斯（Aristophanês）的喜劇《雲》（Nephelai）中第一一六五行雲，「啊，我的兒，啊我的兒子，從屋裡出來吧，聽你父親的話。」系模仿此節者，《雲》曾於公元前四二三年上演，因此可知歐里庇得斯此劇的製作年代當在其前了。

  ［37］這三行的意思比上文一八八至一九〇行的一節更為曖昧，所以有些編訂者把這兩節前後對掉。

  ［38］此處本來亦用精靈字，但因語意關係，所以改譯了。其實在古代希臘沒有像猶太民族的人類之敵的魔鬼的觀念，有些地方的神道以及報復運命的女神（本文所指大概是後者）也很可怕，但他們還是屬於神的一類，不過執行於人不利的事罷了。

  ［39］「悲歌」（thrênos）原義雲輓歌，古代用於喪葬時，富人或出錢僱人（大概女的）代哭，稱「唱輓歌的」（thrên?dos），伊索寓言中有一則雲《富人與哭女》。此種風俗近代尚有，法國美里美（Merimée）著小說《科隆巴》（Colomba）中述科耳西加的女人善於輓歌，中國鄉間女人於喪所親時且哭且訴，亦是此風的留遺。此處不必如字講，但本義如此耳。

  ［40］「投票」是psêphon phercin的譯語，實在是不大妥當的，因為這所投的不是票，乃是在水裡淘洗成了圓形的石子，俗語稱作鵝卵石的是也。這小石頭投在一個瓦器內，名叫「水瓶」（hydria）。

  ［41］「祭司」（hiereus）說得舊一點可以叫作廟祝吧，他本是在廟裡侍奉神的，祭祀時由他宰牲取血，以灌祭壇，這裡只是臨時職務，雖是對於死者祭獻，亦襲用祭司名字。

  ［42］「應該死的地方」即是指特洛亞城。

  ［43］這一節原文意思晦澀，今據哈德勒本譯出，意思只是說，假如我問你一件事，並沒有什麼惡意，你可以回答麼？但赫耳曼本則後半雲，那麼你便應當停止，聽我的問話吧，巴萊本則雲，那麼對於你應當說話，在我們問的來聽你的回答吧。或雲二三四行「假如」一字若作「是否」解，全文又可解作「由你來說，由我來聽從你的回答，是否一個奴隸可以對於自由人問事」了。比較起來，似以哈德勒之說為長，所以採用了。

  ［44］「一點時光」（tou khronou）意思是說單是時光我不可惜，俄底修斯的狡獪強悍的神情如見。

  ［45］俄底修斯假作創傷，著破衣，混入伊利翁城去作偵探，事在《伊利阿德》之外，見於《奧德賽》卷四中，唯那時只被海倫一個看見，此處說她秘密地告知赫卡柏，乃是歐里庇得斯所加添的。海倫原作赫勒涅（Helenê），今依通行舊譯名，不復更改。

  ［46］這裡作者又是對當時政治說話，因為有些辯士成為政客，利用機會，以求權勢，不惜背棄幫助過他們的朋友，專門逢迎取悅，取得政治上的地位。這裡俄底修斯背棄救過他性命的赫卡柏，正是同樣的例，作者在現存諸劇中常顯示同類的話，但以此處為最直截痛快。

  ［47］俄底修斯在荷馬史詩中，以足智多謀有名，在希臘軍中為第一，但他所用的多是陰謀，往往不擇手段，這裡便在譏刺他的用狡計。

  ［48］海倫是廷達瑞俄斯（Tyndareos）與勒達（Lêda）的女兒，卻是宙斯化作天鵝與勒達狎昵所生，美麗絕世，希臘各處首領都向她求婚，據阿波羅多洛斯所說，共有三十一人，由俄底修斯獻計，任廷達瑞俄斯選取一人，而要請求婚者互為誓約，以後如有以婚姻故對於海倫夫婦加以侵害的，應共起援助，海倫乃歸於斯巴達王墨涅拉俄斯。未幾赫拉，雅典娜與阿佛洛狄忒三女神相爭，孰為最美，宙斯不能決，令往找特洛亞王子帕里斯定之，三女神各允給以報酬，赫拉以權力，雅典娜以武功，阿佛洛狄忒則以美婦人，帕里斯乃接受後者的饋贈，決定阿佛洛狄忒為最美，後來傳說則雲在宴會中有人投一金蘋果，上書雲給最美者，三女神爭欲得之，至是帕里斯乃以授予阿佛洛狄忒。帕里斯依戀愛女神的指示，往斯巴達訪墨涅拉俄斯，甚受優待，歡宴歷九日，至第十日主人外出，帕里斯遂攜海倫逃去。墨涅拉俄斯根據求婚時誓約，要求各人幫助，乃組成聯軍，往征特洛亞，以密刻奈王阿伽門農為主帥，他是墨涅拉俄斯的兄，其妻克呂泰涅斯特拉則是海倫的姊，阿喀琉斯為水師首領。《伊利阿德》即敘說這特洛亞戰役末後的一節，自阿喀琉斯與阿伽門農失和，以至二人復和，阿喀琉斯出戰，殺特洛亞主將赫克托耳，自己旋亦為帕里斯所射死。赫卡柏說阿喀琉斯的死由於海倫，即是根據上面的故事而來的。

  ［49］二七九行即此處譯文十九字，瑙克本以為是後來偽作的。哈德勒本逕行刪去，查明此乃是《俄瑞斯忒斯》（Orestês）劇中第六六行，此處當系混入。但因刪了便缺少一行，故今仍留存。

  ［50］「即使你說的稍有差欠」也可以解作「即使你說的事情不大對」，即是所主張的事情為聽眾所不贊同，哈德勒似取後說，但以為前說亦或可能，今斟酌譯定如此。

  ［51］上邊赫卡柏非難俄底修斯的忘恩負義，這裡他回答說，倒是特洛亞人不知尊敬勇士，所以滅亡，若是希臘人學他們的樣，也將蹈同樣的復轍。「蠻夷」原文系指希臘以外的民族，最初用于波斯人，後乃為外邦人的通稱，小亞細亞雖多希臘人移住，但佛律癸亞人仍被目為蠻夷，參看一一九九行以下赫卡柏罵波呂墨斯托耳的話。此字原義系指與希臘人言語風俗不同的人，不含什麼惡意（優劣的意思除外），所以羅馬人自己也承認在內，喜劇家普勞圖斯（Plautus）曾雲說蠻話，即指拉丁語，後來始專以此字稱條頓族人，近代歐洲人又轉給別人，則成為野蠻的意思了。語源不可考，一般說法謂系象聲字，蓋外國話不可解，在希臘人聽去只是「叭耳叭耳」的聲音而已，阿里斯托法涅斯在喜劇《鳥》（Ornithes）中曾以形容鳥叫，亦謂不可懂得。「不把朋友當作朋友」，蓋是指帕里斯誘拐海倫逃走的事。

  ［52］參看注［30］，俄底修斯恐怕波呂克塞娜向他乞援，所以預先逃避，機靈狡猾如見。

  ［53］此句意雲我不去呼籲宙斯，那是請願者的保護神，所以你不必怕受他的責罰。原文「我的」一字語氣頗重，改譯如上文便不明顯，而直譯又苦生硬，今暫依原意譯出。

  ［54］伊得（Idê，通稱Ida），山名，在特洛亞境內，今即作為特洛亞的別稱。

  ［55］波呂克塞娜想像將來的奴隸生活，決定不如在猶得自由看見陽光的時候早死，參看五五〇行以下。她在將被殺時說，「憑了神明，請你們放我自由，隨後殺我，那麼我可以自由而死，因為我是王家的女兒，羞在冥土被稱為奴婢呀。」這裡固然可以看見波呂克塞娜的英勇，一面也存著一種古代俗信，認為人在冥間繼續著他生前的行事，所以如被縛著像奴隸似地死去時，後來也就是奴隸了。

  ［56］這一句（三七八行）瑙克本刪去。

  ［57］阿喀琉斯是珀琉斯與忒提斯（Thetis）的兒子，這裡分開來說，還是指的一個人。

  ［58］上邊赫卡柏說「必須」，含有決定語意，並且有要他聽從的意思，所以他說這冷話。

  ［59］這一句亦見於《阿爾刻提斯》（Alkêstis）二〇八行以下。

  ［60］「沒有喜歌」是說沒有結婚時所唱的歌，結婚的神名許門（Hymên），歌即名為許美奈俄斯（Hymenaios），在新娘被引至夫家來時，由女伴們歌唱，這也稱作厄庇塔拉彌俄斯，意雲在新房門前的歌。

  ［61］據阿波羅多洛斯說，赫卡柏共生有男子十人，女兒四人。但是特洛亞承受著東方的風俗，是一夫多妻的，所以普里阿摩斯此外還有子女共四十人，一總算來該有五十四個了。

  ［62］「短折」原本意思是說失時，譯語稍古，但難找到適宜的字，暫且沿用。猶雲「不辰」。

  ［63］「珍重」原字為「歡喜」一字的命令格，平常在分別時用，可譯珍重，但亦用於相見時，則等於問「你好」了。赫卡柏回答說「別人都珍重」，意思差不多是別人歡喜罷，可是對於你母親這是沒有用了。

  ［64］意云為了那些災難，在身死之前我早已死了，這樣說的稍明顯，但嫌無力，仍依直譯。

  ［65］波呂克塞娜叫俄底修斯把她的頭蓋起來，不讓人看見她的眼淚。