九 退場（2）

  ［66］這一節即四四一至四四三行，從「看見她就」至末，有人拘泥於上文「我暈了」一語，以為赫卡柏昏暈後不應再有言語，所以刪去了，或者歸到歌隊中去，這是不妥當的。赫卡柏目送波呂克塞娜之去，以至不見，回顧女伴，訴其冤苦，終乃怨恨海倫，為特洛亞招致滅亡，遂以暈倒。宙斯兒子們指海倫的同胞兄弟，即卡斯托耳（Kast?r）與波呂丟刻斯（Polydeukes），死後為星，即雙子座是也。

  ［67］哈德勒雲，多里斯地方在作者無疑地在指珀羅蓬涅索斯的多里斯屬地，但這卻是時代錯誤，因為荷馬史詩只在《奧德賽》中一度說及多里斯人，當作在克瑞忒島的一個部落，阿開俄斯人原住在那裡，後來為多里斯人所有，其時多里斯人還是泯默無聞的部落，他們老家是在科任托斯灣以北，在那裡是沒有海港的。佛提亞為阿喀琉斯的故鄉，也是希臘民族生長之地，荷馬詩中稱希臘時大抵即指此地。阿庇達諾斯（Apidanos）蓋系指厄尼剖斯河，此河源出俄特律斯山，向北流過佛提亞及忒薩利亞平原，匯合厄庇達諾斯河水，入於珀紐斯河，厄庇達諾斯只是一支流，與厄尼剖斯平行，流過忒薩利亞大部分地方，這兩條河時常被人混而為一。忒薩利亞平原為希臘最好的牧場，牛羊繁殖，居民富饒雲。

  ［68］神話上說勒托（Lêt?）為宙斯所愛，有孕將產，赫拉妒忌多加迫害，令海陸各地不許收留她，末了她找到了得羅斯（Dêlos）島，據說這本是浮著的，由宙斯令其固定，中間為肯托斯山，高才五百尺，全島周圍共八公里。勒托在那裡生了雙生子女，即阿波羅與阿耳忒彌斯（Artemis），此島遂為聖地，有阿波羅廟，舉行祭祀競技，在古代一時中斷，至公元前四二六年雅典始復興此祭，每四年一次，作此劇時相去不遠，所以作者特別說及。傳說雲，勒托生產時兩手抱住一棵棕櫚樹，遂亦被看作神聖，據羅馬文人喀刻洛（Cicero，舊譯作西塞祿）說，在他那時候（公元前一百年）那棕櫚樹還是存在。桂樹與阿波羅有關，也是神聖的，但與勒托則無關係，此處只是連帶說起罷了。

  ［69］阿耳忒彌斯據神話學考證，為非希臘的女神（這一類的女神頗多，由外國或被征服民族流入，如阿佛洛狄忒等，赫拉則因降嫁而漸同化了），與克瑞忒島的女性大神「野生主母」（Potnia thêr?n）相似，故其別號亦云「山野女神」（Agrotera），護持一切生物的幼小者，是生產之神，與產婦特別有關，以是又轉為月神，其實月亮本來有女神，名塞勒涅（Selênê）。但是她最顯著的職司乃是狩獵女神，平常圖像多帶弓箭，唯在古代則都是長衣，發上束金箍，即本文中所說者，後改短裝帶箭，發箍則仍留著。

  ［70］帕拉斯（Pallas）即雅典娜的別名，城市即雅典。

  

  ［71］這裡是說女人們在鬱金色的袍子上繡出駕車的馬來。在雅典每年於「百牛月」（hkatombai?，希臘年第一月，約當七月下半與八月上半）末舉行大雅典娜祭，先有種種競技，末一日為行列，主要的物品是一件高貴的袍子Peplos，為雅典名家的婦女所織成，上繡神與巨靈戰鬥之狀，像帆似地張在船上，下有車輪，由外陶工坊以至衛城，送入雅典娜廟中。

  ［72］神話中，烏剌諾斯（天）與該亞（地）所生子女通稱提坦族（Titanes），克洛諾斯（Kronos）居長，逐烏剌諾斯而奪其位，後又為其子宙斯所逐，該亞末後所生巨靈（gigantos，通稱giants）們起而反抗，激戰甚久，終為宙斯所敗，悉就滅亡。宙斯主要的武器為霹靂，古人想像狀如短棒，上下有火焰，亦見於圖像上，此處「發焰的」（amphipyros）一詞本意即雲兩端出火。

  ［73］「住處」（therapna）或作therapainas，意雲侍婢，故此處一本解作「離去亞細亞，做了歐羅巴的奴婢，換到了一個冥土的新房」。哈德勒則釋作住處，引用歐里庇得斯的文章六處，都用這個字，解作住所家宅。《特洛亞婦女》中歌隊歌詞雲，「可不要去到歐洛塔斯的旋流旁，去到海倫的可厭的宮中侍候墨涅拉俄斯，我們的都城原是他毀滅的啊！」（二一〇至二一三行，用羅念生氏譯文。）作者寫這幾行時，仿佛他是記起《赫卡柏》里的歌詞似的，歐羅巴的住處與歐洛塔斯……宮中，互相映帶，忒剌普那（Therapna）又常用作地名，有一處即在斯巴達歐洛塔斯河的山窩裡，正在墨涅拉俄斯山岡上，此山即為墨涅拉俄斯得名，因為他死後同海倫埋葬在那裡。這裡顯然利用這字的雙關意義，所以拉出歐洛塔斯來的。

  ［74］冥土的新房只是住處的說明，或解作被強迫為死敵的妾媵，似未必然。

  ［75］這裡先說「你」，後又是「你們」，故瑙克以為四九〇行即神明的一族云云是假作的，但哈德勒不取此說，謂作者心中先有宙斯，後轉入眾神方面並無不合。「機緣」亦可雲運會，出於偶然的吉凶禍福。

  ［76］「阿特柔斯（Atreus）的兒子們」（原語云Atreidai）即是指阿伽門農與墨涅拉俄斯二人。

  ［77］「招集亡魂的」據荷馬詩在《奧德賽》中說，俄底修斯下至冥土，先知忒瑞西阿斯（Teiresias）告訴他說，他應當獻祭，讓鬼魂喝血，他們會得告訴他真話，否則他們就退回去了。希臘古代看重現世與肉體，以為亡魂失去實體，離開世間，便只剩魂氣影像，不能自主地思想行動，唯有喝到生物的血，乃暫時可以回復一點氣力而已。故事中說阿喀琉斯的鬼魂對他訴苦，雲寧願在世為人作庸工，或無田地食窮的人，勝於在死人中間為王雲。因為能使亡魂聚集，競來飲血，故如此說。

  ［78］這裡五五五行以下兩行，自「他們聽了」起至行末，因為與上文意思重複，有些校訂本多從刪削。

  ［79］「主人們」，因為波呂克塞娜被俘虜為奴，所以希臘人算是她的「主人們」，今照原文直譯。

  ［80］「最英勇的」系依照哈德勒本的解說，勒布本也是如此。以前英譯各本多解作「最可憐的」。

  ［81］因為波呂克塞娜死的勇敢，希臘人都非常尊敬，施以敬禮，如品達洛斯（Pindaros，通稱Pindar）詩中所說，對於競技得勝的勇士，常投擲樹枝與花鬘。

  ［82］古代習慣多將衣服及種種品物投在火堆上，路吉阿諾斯（Loukianos，通稱Lucian）在《論居喪》文中有雲，「不是有人拿了馬和姬妾，以及倒酒的小廝，到墳上去殺掉，拿了衣服和別的裝飾去燒或埋葬，意思是叫死者在冥間可以享用這些東西麼。」此處原文「沒有衣服或裝飾」（ou peplon oude kosmon），有人因為上文說的是樹葉松枝，所以改為「沒有葉子或枝子」（ou petalon oude kormora），雖甚巧妙，卻是多餘的了。瑙克則以為此行是偽作的。

  ［83］「涌沸」（epizein），作者在悲劇《在陶里卡的伊菲革涅亞》（Iphigeneia he en Taurois）中雲，「神靈的可怕的憤怒沸騰在坦塔羅斯的種姓的上面。」（九八七行）

  ［84］這裡赫卡柏把她種種的災難來「半人格化」了，好像是好些小孩一樣，都向著她叫喊求助，她注意這邊的，那邊便又不答應了。

  ［85］「勇敢的〔死的〕消息減除了過量的悲痛」，這裡用作一種說明與辯解，過渡到下文那一節感想上去，否則在這種場合上那感想是不很適宜的。

  ［86］對於這個問題，作者的意思是不主張由於血統的，如在悲劇《厄勒克特拉》（Elektra）中說，「我曾看見高貴的父親的兒子是不成材，壞的卻有好兒子。」（三六九至三七〇行）又在《請願的婦女》（Hiketides）中雲，「勇敢是可以教的，正如嬰孩可以教會去說和聽那些他所不懂的物事。一個人（或作小孩）所學的東西，他便將保留了到老。」（九一三至九一七行）因此可見他是看重教養的，下文亦明白地說出。

  ［87］原意雲「我的心也白躲了這些箭呀！」是說上文那些感想不能安慰她的悲痛，都是徒然的。古代常將說話比作投射武器，在《請願的婦女》中有雲，「我投擲這些回答你的話」（四五六行），此處動詞exekontisa本為投出標槍去，與本文的射出箭去，用法正是一樣。

  ［88］哈德勒雲，作者大概因見雅典的珀賴俄斯（Peiraieus）港口常有的騷亂，所以如此說。凡居住水邊的人民不易治理，古今一致。悲劇《在奧利斯的伊菲革涅亞》（Iphigeneia he en Aulidi）中雲，「我來了，一個女人，在水手部隊中間，他們無法，勇於作惡，可是他們願意的時候，卻是有用的。」（九一三至九一五行）語意相似。「比火還凶」（kreiss?n pyros）參看悲劇《安德洛瑪刻》（Andromakhê，通稱Andromache）中說毒惡的女人超過毒蛇與火，見二七一行。

  ［89］「不做壞事的卻要被看作壞人」，哈德勒雲，「壞人」當作不中用的人講，故此處或可講為被看作傻子。

  ［90］波呂克塞娜被獻祭，在希臘人方面是在用人祭鬼，灑血叫鬼魂來吃，但在阿喀琉斯方面卻又似乎是要她殉葬，就是叫她到冥間去作伴，這如參照他生前與阿伽門農爭奪勃里塞伊斯（Bryseis），一怒而退出戰場的性情，這是很可以說得通的。如哈德勒所說，在這冥婚里她不能嚴格地說是新娘，也不能算是處女，而這埋葬前的洗浴也與結婚前的洗浴兩個儀式並在一起了。

  ［91］「嚴妝起來」原文雲proth?mai，系prothesthai之虛擬法（單數第一位），這裡的意思是把死人陳列出來。羅斯在《希臘的原始文化》第六章上說，屍體洗過了，穿上白衣，這在阿耳戈斯也當作喪服穿的，給戴上了花或樹葉的圈，隨後安放在一張榻上，親友來哭悼之後，不多耽擱，就抬到葬地去。路吉阿諾斯文中也說及這情形，「這樣，生存的人弄得比死者的情形更為可憐，在他們大抵都在地上打滾碰頭的時候，他一個人卻闊氣地穿著衣服，光榮地戴著花圈，從容地躺在高高的靈床上，好像是裝飾了要去迎會似的。」這陳列的儀式（名詞稱作prothesis），不知道中國通行的名稱是什麼，鄉下方言是有的，這叫作「挺」，罵人躺著不動說是「挺屍」，即是從這字出來的。

  ［92］「從她們家裡偷出來什麼東西」（klemma t?n hautês dom?n），這裡邊含有辛辣的諷刺，俘虜的女人們從她自己的家裡，「偷」了一點什麼東西帶在身邊。

  ［93］阿勒克珊德洛斯（Alexandros）即是帕里斯，據阿波羅多洛斯說，他長成為青年的時候，容貌與力氣都超過眾人，後來被稱為阿勒克珊德洛斯（舊譯亞歷山大），因為他打退強人們，救助牛群。依照他的解釋，這名字當由阿勒克索（alexo，意雲保護）與安德洛斯（andros，意雲人）二字合成的。他在伊得山牧牛，宙斯叫赫耳墨斯帶了三位女神去找他，給她們斷定誰是最美。她們應許給他報酬，赫拉說如選中了她，將使他統治一切王國，雅典娜給他戰爭的勝利，阿佛洛狄忒（戀愛女神）給他海倫做妻子。他選中了阿佛洛狄忒，乃乘了斐瑞克洛斯（Pherklos）給他造的船駛往斯巴達去。斯巴達王墨涅拉俄斯款待了他九天，第十天墨涅拉俄斯外出，他乃說服了海倫和他同去（阿波羅多洛斯節本第三章）。這便是特洛亞戰事的根源，歌隊追想往事，歸咎於帕里斯的搶走海倫，次節說「牧牛的漢子」（anêr boutas），正是一種輕蔑的口氣。參看注［48］。

  ［94］西摩厄斯（Simoeis），河名，在特洛亞城外，源出伊得山，入於克珊托斯（Xanthos）河，在河邊地方有多次戰鬥，故在《伊利阿德》中甚為有名。

  ［95］歐洛塔斯河（Eur?tas）在斯巴達，稱為「河王」（Basilipotamos），最為斯巴達人所尊重。

  ［96］拉科尼亞（Lakonia）在歐洛塔斯河旁，其首都為斯巴達，此處即為斯巴達的代稱。

  ［97］路吉阿諾斯《論居喪》中雲，「隨後是哭悼了。女人們大聲叫喊，男女同樣地哭，捶胸，拔頭髮，抓面頰，在這時候衣服也或撕破，塵土撒在頭上。」

  ［98］「這苦痛的擔子」原文只是上半句，「擔子」是補加的，但是上邊動詞可含有擔負意，名詞也從此出，還不算是節外生枝，那這裡當是指帶來的那個死屍。

  ［99］「你雖然活著」，原文雲你雖看見日光，卻是沒有了，意思是說無夫無子無國家，已無生活的意義了。

  ［100］「瘋狂的」（bakkhelon）參看注［25］，與bakkhê同一語源，謂如酒神從者那麼地叫號奔走，因為卡珊德拉能預言，似為神所憑。

  ［101］「瘋狂的調子」（nomos bakkheios）本來也是酒神從者那麼的歌唱，但據哈德勒的意見，蒲桃收穫時所唱的大抵是一種輓歌，說少年的夭傷，以比逝去的夏日，則此種調子或是古代常聞的輓歌調子，上文啊我的兒云云可能即是輓歌的起頭吧。

  ［102］報仇神（alast?r）並無專名，只是指惡性的神靈，對於犯過失的人，嚴酷地加罰於其人及其家族。

  ［103］此句中「兒子」如解作波呂多洛斯，則可譯作知道了你兒子的運命了麼，但如哈德勒所說，此或是說帕里斯，近與前行的「報仇神」，遠與六二九行以下的歌詞相應，謂是諸不幸均由於帕里斯的過失，似其義較長，唯不易傳述，其atê一字今勉強譯作「業報」。

  ［104］「解對了」原文雲emathon，謂對於上文七〇行所說的惡夢解釋得不錯。「逃得過我」（me pareba）意雲沒有被我看見或了解。

  ［105］「詳夢的」（onei ophr?n）謂懂得種種的夢及其意義者，承上文解對了夢的話而來。

  ［106］「主客間的道義」原文只是dika xen?n，二字譯得不能恰好。在古代希臘，這主客關係的神聖化是最愉快的一件事情，那時旅行多有危險，交通不便，此制極為重要，後乃成為風氣，雖道路漸就修治，旅舍成立，此風亦仍未改。自荷馬以降，稱宙斯主客神（Zeus Xenios）主其事，凡有客受主人款待，或乞援者被接受，即不能再相傷害，反是者為人神共憤的窮凶極惡，必受其報雲。如哈德勒所說，上文也可將dika解作公道，則是說受害的客將於何處去找到伸冤的公道也。

  ［107］希臘人比較任何民族尊重人體之美，見了損壞肢體的醜惡的創傷使得他們很感痛苦，這裡赫卡柏見了她兒子身上的傷痕，所以更發作悲傷與憤怒。《伊利阿德》中記阿喀琉斯殺了赫克托耳，把屍體吊在車後面，拖了回來，表示他的殘暴，但在陶器畫上，普里阿摩斯親往贖屍時，死的赫克托耳放在阿喀琉斯的榻下，卻並不顯示什麼異狀，這也是希臘人的感情的一種表示。

  ［108］「阿伽門農的身材」（demas Agamemnonos），即是說身體，此處亦可譯為望見阿伽門農來了。

  ［109］「在那邊」（ekoithen，即ekei），即指預備火葬波呂克塞娜的地方。因為所說的是凶事，覺得說「好好的」（eu）不大合適，所以加上這末了一句。

  ［110］赫卡柏見了阿伽門農，背過面來，獨自打算，要不要求他的幫助，給兒子報仇，直至七五一行，才有了決心，乘其不備抱住了他的膝頭。這裡「不幸的人」是說她自己，所以接著說「我說『你』就是說我自己」（en autên gan bes? legousa se），譯語未能同樣地簡明。

  ［111］此處等於說我不難准許你，有人把上句解作你將了結生命以得自由麼，這一句的意思便當作那在你是容易做到的，但在文字及情節上，這樣的解釋似欠妥適。

  ［112］自七五二行起，赫卡柏與阿伽門農問答，各占二行，至七六一行以後始各一行，因此推定此處七六八行後應有一行，今已缺逸了。帕勒本雖以意增補一行，今仍從闕。

  ［113］「懷在胎里」，原文雲apheron z?nês hypo，意雲懷在帶子底下，古代希臘女人在上身束兩條帶，上邊的叫作strophion，系在胸前，下邊的叫作z?nê，系在肚上，因此懷在帶子底下等於說在肚子裡。

  ［114］「最是苦味的黃金」（pikrotatos khrysos），意思是說黃金是波呂多洛斯的死因，所以是味道最苦的。

  ［115］此處著力提出「客人」（xenos），參看注［106］。特剌刻人在希臘的名譽很不好，他們不但是蠻夷，而且兇殘好殺，反覆無信義，勇於爭鬥，但亦易於潰走，又貪貨財，應募為巡卒力士，打手刺客，在史傳上留下不少事實。此劇在雅典上演，將特剌刻古代的王寫得這樣無義，兇惡貪婪，正不是偶然的。神話中戰神阿瑞斯（Arês）雖然說是宙斯的兒子，其實是從特剌刻移來的，他在諸神中間終於沒有什麼地位，《伊利阿德》中講到他的地方多可笑，如說他被英雄狄俄墨得斯（Diomedês）一槍刺中肚皮，他大叫而逃，像是十千兵卒在一起吶喊，又曾被俄托斯（Otos）捉去，關在銅罐里，經十三個月，由赫耳墨斯（Hermês）解救，才得出來。這裡也存在著特剌刻人的影子。

  ［116］不幸女神（Tykhê，通稱Tychê），原意只是機緣或運會，系從動詞tynkhanein（擊中，碰著）出來的抽象名詞，經人格化了成為神名，管理人間的吉凶禍福，平常多代表好運，但亦可看作惡運，在這裡便是如此解釋的。

  ［117］「大不敬的」（anosi?tatos）原系「不敬」（anosios）一字的尤最格，今雖利用中國成語，意義卻不大相同。「敬」（hosio）的意義與「正」（dikaios）相對，前者是說合於神的法律，是神聖的，後者則合於人的法律，或是習慣許可，與神的法律不觸犯者，所以是世俗的。波呂墨斯托耳的行為犯了神的法律，這是不敬，不單是不法（不正，adikaios）了。

  ［118］「受到了我們的（此三字系增加）敬禮」（Lab?n promêthian），有人解作「等候機會」，今不從之。悲劇《阿爾刻提斯》中有類似的文句，羅譯作「我為你關心」。

  ［119］這裡意思不完全，須加以補充才能講，大意是說他即使有什麼口實，必須殺他，至少也當給他埋葬，現在卻是連這個也不肯給他，是把不埋葬比殺害看得更為重大了。七九三至七九七行（「他多少次」至句末）共五行，校訂家多認為偽作，哈德勒不從此說，但承認意義多欠明了處，譯文依據他的說法。

  ［120］「天條」（nomos）原意只是規律，因為主宰眾神，意譯為天條。古代希臘雖崇拜宙斯是宇宙間的主神，但承認還有極大的力量存在，神們也不能違反的，這是規律，或是必然等。自「因為」以下兩行（八〇〇至八〇一行）瑙克以為是後來所摻入的。

  ［121］「這與你有關的天條」云云，因為在上古時代，如史詩上所表示，國王被看作神的代理，刑賞都根據神意，由王來發布，阿伽門農以國王的地位所以與天條有關，假如這種觸犯天條的不敬罪都放縱過去，世間一切公道也就要完全消滅，王的權威也沒有了。

  ［122］「把這當作你的羞恥」，即是說以國王而不能維持天條與公道，應當感覺這是自己的恥辱。

  ［123］「退後一步」（apostatheis）意雲將你自己放得遠一點，上文說明像畫家那樣，稍為離開模型，站著觀看。作者自己少時曾經當過美術學徒。

  ［124］「拔腳」（hypoxageis poda）即是離去，這裡阿伽門農大概想要走去，隱藏他自己聽了赫卡柏哀訴的感情發露，或是逃避她的固執的請求。

  ［125］「勸說」是抽象名詞人格化的女神，在神話中並無什麼故事。雅典在當時有所謂詭辯學派興起，教人陳說辯論，應用於議會及法庭，很有勢力，所以此處說及「勸說」在社會上的如何重要。

  ［126］庫普里斯女神（Kypris，通稱Cypris）即是戀愛之神阿佛洛狄忒，因為赫西俄多斯說，阿佛洛狄忒從海上泡沫化生，來至海水環繞的庫普洛斯島，成為莊嚴美麗的女神，在她纖細的腳下四周都長出青草來（《諸神世系》一九三行以下）。這裡赫卡柏想借了她女兒卡珊德拉的事去說動阿伽門農，又恐怕仍是無用，所以如此說。

  ［127］這裡第八三一至八三二行（自「因為」至句末）哈德勒本認為偽作刪去，今依別本加入。「快樂」原語含有恩惠意，不是簡單的悅樂，表示阿伽門農對於卡珊德拉應有的感激之意。

  ［128］代達羅斯（Daidalos）在傳說上是雅典的工程師，名字意雲巧工，逃在克瑞忒島，為國王彌諾斯（Minos）構造迷宮（Labyrinthos），後被囚禁，又自造羽翼著肩際，逕自飛出，其子伊卡洛斯（Ikaros）飛太高，膠被日光所融化，墜海而死，即稱為伊卡洛斯海雲。古代有好些木刻神像，雲系代達羅斯所作，甚見敬重，相傳其所雕像能行動，能看，能發言，柏拉圖在《墨農篇》（Men?n）中記梭格拉底的話，有雲，「你不注意那代達羅斯的雕像麼，那些如不捆住也要逃走的，因為被捆住了所以停留在那裡的呀。」（三九節）這裡反映出民間的傳說，或雲他改良雕法，將古來木像閉著的眼張開，並著的腳張開了，所以說他的雕像能看能走，雖是合理的解說，但是很後起的話了。

  ［129］八四三行（「即使她」以下）有人以為是摻入的。

  ［130］八四七行，各本作「那些規律劃分了親友的關係」，今依據哈德勒改本，於意為長。Anankê一字有數義，各本作受動格（t?s anank?s），解作「親友關係」，語主「規律」意太籠統，改本作所有格（tês anankês），仍訓必然，為規律的形容詞，正可以說明赫卡柏由於必然，故來求助於舊仇阿伽門農，對於舊友施行報復也。

  ［131］破壞主客間的道義是違反神的法律的，謀財害命則是犯世間法，參看注［117］的不敬與不正。

  ［132］哈德勒本「於你」改作「於我」，似不及原意為長，今不從之，穆雷等別本均作「於你」。

  ［133］「獲物」是說獵人所得的禽獸。

  ［134］埃古普托斯的兒子的事，據阿波羅多洛斯說，當初柏羅斯（Belos）有雙生的兒子，埃古普托斯（Aigyptos）和達那俄斯（Danaos），因了許多妻女，埃古普托斯生有五十個兒子，達那俄斯有五十個女兒。後來因為國土的事互有衝突，達那俄斯怕懼埃古普托斯的兒子們，逃往阿耳戈斯。但是埃古普托斯的兒子們也來到阿耳戈斯，勸告達那俄斯擱下那仇恨，請求和他的女兒們結婚。達那俄斯佯為許可，使他們拈鬮定了配偶，卻將短劍分給他的女兒們，叫她們都將睡著的新郎殺了，只有許珀耳墨涅斯特拉，放過了她的丈夫林叩斯，他在達那俄斯死後做了阿耳戈斯的王。關於楞諾斯島的女人們，據阿波羅多洛斯說，有一個時候楞諾斯的女人不尊敬阿佛洛狄忒，她叫她們身上發出惡臭，因為她們的配偶都去從鄰近的地方虜掠些女人來，與她們同居。楞諾斯的婦女這樣地受了侮辱，把她們的父親與丈夫都殺害了，只有許普西皮勒把她的父親隱藏起來，才救了他。後來伊阿宋（Ias?n）率領一行人，乘了阿耳戈船去取金羊毛，到了那時為女人所統治的楞諾斯島，停了下來，便同這些女人雜居，生了許多兒女，恢復了島上的人口雲。

  ［135］「雙重的苦辛」（dissê merimna），意思很明白，但是譯語難得好。

  ［136］「不落」（aporthêtos）原意雲不被劫掠，作者在悲劇《墨得亞》（Mêdeia）中稱雅典城為不被劫掠的聖地。

  ［137］「希臘兵雲似地」原文雲Hellan?n nephos，意雲希臘人的雲，意境雖佳，卻不好譯，只得略為改變。

  ［138］這所謂「你」當然是指伊利翁城裡的街道。這一篇合唱歌批評家很加稱讚，特別是第一曲次節，說丈夫安心睡著，槍掛在壁上，妻子理髮，預備好好地休息，在古文學上難得類似的佳作。這片刻的幸福與安全，和目前的長遠的奴役與悲苦相比，更表現得深刻雲。

  ［139］「壓發的圈」（mitra）據說是東方式的一種首飾，是一條顏色鮮艷的寬闊的帶子，縛在頭髮上，兩端在臉上垂下來。希羅多德的史書上，說巴比倫人用壓發圈束住他們的長髮。

  ［140］此處金鏡，如據嚴格的考證，用的不很確當。荷馬詩中並不曾說及，最早提到鏡子的，在文獻上不能超過公元前五百年，又銀鏡銅鏡雖有，亦未聞有過金的鏡子。這裡大概只是要表示華貴安適的生活，與下文作對比而已。「無底」（atermones）原意雲無邊，今依哈德勒說。

  ［141］斯巴達女子重體育操練，著衣服甚簡單而少。

  ［142］特洛亞戰爭中，阿佛洛狄忒與戰神阿瑞斯（據說是她的情人，他們兩位都是外來的神，所以在傳說中常不被尊重）是幫助特洛亞人的，此外則有阿耳忒彌斯，在荷馬《伊利阿德》中，普里阿摩斯的侄兒埃涅阿斯（Aineas）受傷的時候，她同了她母親勒托來給他看護，所以她也是左袒特洛亞的。一說阿喀琉斯為帕里斯所射死，因為有阿波羅引導他，所以射中阿喀琉斯的腳跟，是他全身可以受傷的唯一的地方。

  ［143］此句子未完，與下文詛咒云云相連。

  ［144］參看注［66］。狄俄斯枯洛伊（Dioskouroi）意雲宙斯的兒子們，即卡斯托耳與波呂丟刻斯，為海倫之兄。

  ［145］瑙克以九五三行為偽作，但此行從「赫卡柏」起至「城池」止，與下行意思相連，不知如何截斷，今諸本亦不從其說。只是記以備考耳。

  ［146］波呂墨斯托耳的性格行為在赫卡柏與歌隊是早已清楚知道了，在他口中說出什麼都靠不住的話來，反映得很有意思。在波呂墨斯托耳與赫卡柏對話的這場面中，使用了好些「反語」的詞句。反語（er?neia，英語通稱irony）原意可以說是裝傻，在修詞上是說心中所想要表示的意思與話里所表示的，在不明他的真意的人聽去的意思之間的反比。例如以下九九〇行，九九五行，一〇〇〇行，一〇二一行均是。

  ［147］參看上文四八八至四九一行，塔爾堤比俄斯所說的話，都是對於神表示不尊重，這固然由於作者的自由思想，一面也由於雅典的宗教上的寬容。

  ［148］九七〇至九七五行，即自「你是見過」云云以下，各校訂家皆有疑問。丁多耳夫（Dindorf）以為六行皆假作，波爾森不取九七一行，哈東（Hartung）則不取末三行，哈德勒雖贊成此說，以為似系後來的增益，但在注中又雲，在赫卡柏那樣的年紀與地位的女人不當有這種處女似的拘謹態度，她不願直面波呂墨斯托耳，或恐她的表情透露消息，引起敵人的警戒。末了幾句的確要算是「弱句」，但上邊的說明的話也是對的。

  ［149］參看上文三〇行波呂多洛斯的話「在母親的頭上迴翔」，他的確已來看過他的母親了。

  ［150］這句里很有暗示的意思，與上場所說的話相同，參看注［146］。

  ［151］「掠物」通稱戰利品，今沿用舊譯語。

  ［152］末了兩行（一〇二一至一〇二二行）很顯明地含有暗示。

  ［153］這裡alimenon antlon是頗費解的字句，後者意雲艙底積水，前者意雲沒有港口，意義不能相蒙，各家解作「沒有立腳地的深淵」或「沒有停泊處的海面」，今依哈德勒解釋，「沒有港口」一字用於積水上雖似不相適合，但或可作無可逃避解，姑譯作「沒有攀援的地方」。據《奧德賽》里說，有女人死在艙底積水中，說渹的落下去，像海鳥鑽下水去雲。

  ［154］「不是戰士」（apolemos）這裡即是說的婦女。歌隊不知道赫卡柏將怎麼地報復，以為是將要殺了他。

  ［155］「眼光」（phengos ommat?n）原本如此，今不譯作眼睛。希臘戲劇舊例，凡兇殺場面均不演出，唯受害者的呼聲可以聽見，故此處波呂墨斯托耳亦當在台後，埃斯庫羅斯所作悲劇《阿伽門農》中，在阿伽門農被謀殺時亦是如此。

  ［156］有人把一〇四一這一行算作波呂墨斯托耳所說的話，卻不大像，各本多不從。「衝擊」原作belos，意雲投擊，當有什麼器具，如標箭木石之類，今不能詳。後來在一一七四行下，波呂墨斯托耳自己敘述，只雲「像獵人似地到處摸著牆壁尋找，我便那麼的打呀，砸呀」，也未有說明。有人以為用的是一一五五行所說的「槍干」，或以為用手，古代注家則似說他投石頭，但在營帳中有無石頭也自是疑問。

  ［157］這是兩重的罵詈，看不見他們，因為你是瞎了，不是活的，因為他們都已死了。

  ［158］原文dikên ded?ke，意雲已經受了刑罰，或償付了罰款，今改用中國的成語。

  ［159］「我哪裡停泊」（pa kelso），原文意雲進港或靠岸，此處意思是，在哪裡可以得到避難所呢？

  ［160］各本此處斷句，作「追跡她們麼」，下文又是另一問句，意義稍嫌不明，哈德勒本改變句讀，此句不斷，連讀下去，便較清楚，今從其說。波呂墨斯托耳摸索而行，說去追跡她們，須得像野獸似地爬行，只是形容之詞，古代注家便說他爬著上場來，也未免說得太拘泥了。

  ［161］太陽能醫好瞎眼，事見希臘神話。阿波羅多洛斯說波塞冬（Poseid?n，海神）的兒子俄里翁（Ori?n）是個巨人，他被仇人灌醉了酒，弄瞎了眼睛。「可是他走到赫淮斯托斯的鍛冶場去，抓住一個小孩，放在他的肩上，叫他引路到日出的地方。到了那裡，他為那日光所醫好，恢復了視力。」

  ［162］「冥土的狂女們」（bakkhai haidou）意思是陰間的惡鬼。關於狂女，見注［25］。在酒神祭（Dionysia）的時候，參加的女人們都如醉如痴，狂歌亂舞，執小動物撕裂之，或食其肉。神話上說忒拜王彭透斯（Pentheus）不信神，於婦女們集會時登樹上窺看，為她們所發見，當作野獸，被支解而死，作者著有悲劇，題即名《酒神的伴侶》（Bakkhai）。

  ［163］「拋棄」（ekbolê）在這裡有雙重意義，與希臘的「棄置」（ekthe-sis）的習慣相關，「拋棄山中」（oureia ekbolê）平常即是說被棄置的小孩。這裡情形雖是不同，但用此字自當有這聯想在內。

  ［164］各本「往哪裡走」一句在後，瑙克加以括弧，認為偽作。

  ［165］「像船似地」這比喻不大適切，意思是說好像船上收帆，我將用繩索束好衣服，趕快跑去吧。本文中「收帆」是加添的。

  ［166］「窩」（koitê）這裡意思是說鳥獸的巢穴，與上文野獸仍有關連處。

  ［167］此句（原一〇八七行）與上文七二二行意思相同，哈德勒以為由於抄寫手的隨意插入，徑從刪削。

  ［168］參看注［6］，特剌刻以戰神的兒子特剌克斯得名，關於戰神參看注［115］。

  ［169］參看注［76］。

  ［170］著重說女人們，因為這在古人覺得是大侮辱，參看注［154］。

  ［171］俄里翁，參看注［161］。他死後成為星座，就叫他的名字，或稱獵人星，塞里俄斯（Seirios，通稱Sirius）是他的獵狗，也化為星，人稱為狗星，中國或譯作天狼星。

  ［172］「迴響」（êkh?，通稱echo）這裡稱為山里岩石的孩子（polras oreias pais），只是抽象名詞的人格化而已，據說這樣說法始自歐里庇得斯，為阿里斯托法涅斯所譏刺。神話上有些關於迴響這神女的故事，可知都是後起的，今不復抄引。

  ［173］「蠻性」（to barbaron）是說野蠻人的性格，這裡並不著重種族，只是說缺乏節制的行為，這卻正是兩者的分歧點，因為希臘人是最看重「節制」這德性的。上文俄底修斯的說話里說我們將受無教化的譴責，這「無教化」（amathia）也即是別的一種說法，與無節制的意思相表里。

  ［174］從「我把他殺了」以下這兩行（一一三六至一一三七行）瑙克以後一行為偽作，前一行可疑，但各本多仍之。

  ［175］上半的話雖然說的很是巧妙，下半轉過來說到為自己的利益，因為雅典人不相信冠冕堂皇的空話，以為行為的動機總與自己有關，所以波呂墨斯托耳那麼的說，雖是話里對於希臘人很有不敬的地方。

  ［176］厄多涅斯（êd?nes）是特剌刻人的主要的一族，居住於斯特律蒙河東岸，後來詩文上常以此代表特剌刻人。

  ［177］上文「屈膝坐在榻上」（hizo klinês kampsas gony），這榻不是很高的，大概是沙髮長椅的樣子吧，坐在上邊被大眾抓住，便按倒不能起來了。

  ［178］鉤衣針（porpe）俗語稱作必針。古代希臘女人所穿衣服有內衣（khit?n），以長方布先橫折三分之一，直折為二幅，著身體前後，就肩頭用必針定住，左右各一，余幅任其垂下，再於胸前束帶，將布幅扯上，直蓋帶上，有外衣（himation）則只以長幅搭左肩上，從背後轉至後肩下，再越左肩散落背後，不用針。

  ［179］這裡波呂墨斯托耳把自己比作被獵的野獸，卻回過來追那些獵狗，與上文一〇五八行所說山里野獸相應，在荷馬詩中母狗一語常用作對於女人的惡罵。因為野獸成了主動的了，所以又一轉而以獵人作比，前後似欠連貫，亦尚可通，雖然有人以此行（一一七四）為非真本。

  ［180］在古代雅典，女人的地位很低，詩人說女人的壞話所在多有，最顯著的如西摩尼得斯（Simonidês），約生於著者百年前，曾有詩形容各樣女人，以其性格與各種物事相同，如豬，狐狸，狗，地，海，驢子，貓，馬，猴子等，說得很不客氣，雖然末了說有像蜜蜂的一種，也說她很好。埃俄勒斯（Aioleis）系統的希臘各地婦女更有自由與文化，有名的女詩人薩福（Sapphō）即生在勒斯玻斯島，在特洛亞的南方。

  ［181］波呂墨斯托耳的口氣好像是在說一種怪物，雖然「族類」（genos）一字本意也很平常。

  ［182］在古代希臘名人中，歐里庇得斯與梭格拉底多受人的攻擊，這原因多半由於阿里斯托法涅斯的喜劇，在《雲》（Nephelai）與《鳥》（Ornithes）等各劇中對於他們很加嘲罵。本來喜劇要取悅群眾，容易落後，阿里斯托法涅斯又是很保守的人，對于思想界的新傾向不能了解，便多拿來當作嘲諷的材料，聲影相傳，終至成為訛言，不可究詰，說歐里庇得斯是憎女家，劇中毀罵女性，至近代還在流傳著。事實與這卻正是恰恰相反。他在悲劇里寫了好些新婦女，很替她們說話，這自然很犯了舊派的忌，有如《墨得亞》（Mêdeia，有羅念生氏譯本）的女主人公，《希波呂托斯》（Hippolytos）中的淮德拉（Phaidra），傳說上都是壞女人，劇里卻說得情有可原，反對者便說他不替女人隱惡揚善，特別又去找毀罵女人的詞句，斷章取義地來用作證據，後人也不看上下文，不看是什麼腳色說的話，輒加信任，如這裡的五行（一一七八至一一八二行）是最顯著的例。這是本劇中最兇殘卑劣的一個物色，被戳瞎眼睛報了仇之後，發狂胡說的話，若說這是代表作者的意思，卻把上邊所寫波呂克塞娜的性格全然抹殺，那么正如哈德勒所說，這樣批評家的意見真是不值得一顧的了。

  ［183］這裡末二行（一一八五至一一八六行），「因為我們」以下，有人以為偽作，其一理由，則以下文赫卡柏說話後，歌隊所唱只有二行，而此則有四行。但哈德勒不從此說，雲五世紀時斯托拜俄斯（Stobaeus）的《文選》里已引有此節，即使是偽作，插入也已很早了。原文訛脫，意義難明，各本加以補正，勒布（Loeb）古典叢書本作「因為我們的許多人，有些不會被人所嫌憎，有些雖然生來就要算是壞的」，看去似不甚恰當。哈德勒改去二字，較為順遂，譯文即從其說。雖然有壞的，卻也有好的，措詞次序正合，又原文前句的動詞是第三位複數（她們）。後句是第一位複數（我們），「不壞」（ou kak?n）的語氣也正好，表示正當的自重與謙遜。這裡順便說及古代希臘人說話，在這一點上正與中國人相同，代名詞的次序是我你他，所以文法上的一二三位便是那麼排定的。他們說我同你同他去，不是假裝客氣，翻過來說你同他同我的。

  ［184］「有毛病」原文是sathros，是說陶器什麼裂了縫時敲起來的聲音，比喻虛偽不實的話。

  ［185］精通這一套，即是顛倒黑白，把不正的事情說得好了。

  ［186］參照注［106］。

  ［187］這兩句補說好的聲名，也即是中國俗語雪中送炭，錦上添花的意思。

  ［188］據阿波羅多洛斯說，特洛亞破後，俄底修斯分得了赫卡柏，但有人說赫勒諾斯得到她，同她渡海到刻耳宋涅索斯，在那裡她變成了母狗，他就在那地方把她埋葬了，至今叫作母狗墳（Kynos sêma）。變狗說的起源，或雲因為她大聲狂叫，有如猛犬，或雲因為她像狗似地被人用石塊打死，或雲她為赫卡忒（Hekatê）的鬼狗之一，末說似最近理，赫卡忒與赫卡柏名字相近，或謂赫卡柏為赫卡忒的從者，而赫卡忒相傳有群狗相從也。赫卡忒據赫西俄多斯史詩上說是古代重要的女神，管領人間爭戰會議，競技騎射，牧畜漁獵各事，後來卻與下界及黑夜的事相關，轉成鬼魂與法術的女神，常出現於三岔路口，跟隨著許多鬼狗。她是男女巫的保護者，如墨得亞就是奉事她的。她的雕像常是三面的，以便放在三岔路中間，各當一面，為辟邪之用。

  ［189］狄俄倪索斯（Dionysos）與特剌刻很有關係，當他經過那裡的時候，國王呂枯耳戈斯（Lykourgos，通稱Lycurgus）攻擊他，被宙斯打瞎了眼睛，一說被酒神使發瘋狂雲。在洛多珀山中有狄俄倪索斯的乩壇，本地人叫他作薩巴最俄斯（Sabazios）雲。正文赫卡柏問波呂墨斯托耳，他沒有告訴你所受的災難麼，即是影射這事。

  ［190］末句的意思是說，我將活下去，過完目前的奴隸生活麼？

  ［191］「惡辣的管家婆」（oikouros pikra）原意雲苦辣的，暗示後來阿伽門農的悲劇。

  ［192］「廷達瑞俄斯的女兒」（Tyndaris）指阿伽門農的妻子克呂泰涅斯特拉（Klytaimnestra），赫卡柏這裡卻忘記了海倫也是廷達瑞俄斯的女兒，因了她的瘋狂（本文中譯作狂暴），引起了特洛亞戰爭的。參看上文二六九行，及注［48］。

  ［193］阿伽門農的故事，說來話長了。這是珀羅普斯（Pelops）家的公案，有三四代的長久，因為珀羅普斯的父親坦塔羅斯（Tantalos）就是把兒子煮了給神們吃，試探神明，在冥間永遠受罪的人，珀羅普斯被眾神救活之後，又犯了忘恩謀殺的罪，這詛咒便落在子孫身上。阿特柔斯（Atreus）與堤厄斯忒斯（Thyestês）兩兄弟之間又發生了兇惡的事件，傳到下一代的阿伽門農和埃癸斯托斯（Aigisthos），這悲劇乃有了總結。阿伽門農出征特洛亞中途無風不能航行，預言者說要把他的女兒伊菲革涅亞來獻祭了才行，他將她從家裡騙了來，雖是臨祭時被阿耳忒彌斯救去，用了一隻鹿來替代，可是克呂泰涅斯特拉因此就恨了他。在出征十年中，埃癸斯托斯乘間結識了克呂泰涅斯特拉，等阿伽門農得勝回來的時候便將他謀殺了。據阿波羅多洛斯書上說，「阿伽門農同了卡珊德拉回到密刻奈，他被埃癸斯托斯和克呂泰涅斯特拉所殺害了，因為她給了他一件沒有袖子沒有領口的單衣，他正在穿著的時候，便被殺死，他們也把卡珊德拉殺了。」後來阿伽門農的子女給他報仇，這前後的事由埃斯庫羅斯（Aiskhylos，通稱Aeschylus）寫成三部曲，總名《俄瑞斯忒斯故事》（Oresteia），第一部名《阿伽門農》，有繆靈珠氏譯本。

  ［194］阿伽門農被殺在洗澡後穿內衣的時候，這衣服沒有袖子與領口，大概是上邊一帶都縫上了，穿上去時頭與手鑽不出去，好像是扣在袋子裡，沒法子抵抗。

  ［195］流放到島上，在古代是常用的刑罰，後來羅馬人也沿用這種辦法雲。

  ［196］末了這兩行也正是反語，上邊有了波呂墨斯托耳的預言，觀眾也都知珀羅普斯家的因果的，自然更覺得這詩句之有意義了。

  ［197］此處「運命」原文雲anankê，意雲必然，覺得太是抽象虛空了，所以改譯作運命，但與人格化的運命女神（Moira）卻又不是一樣的。