【選文】 敘事

  劉知幾

  嘗試言之曰：經猶日也，史猶星也。夫杲日流景，則列星寢耀；桑榆既夕，而辰象粲然。故《史記》之文，當乎《尚書》《春秋》之世也，則其言淺俗，涉乎委巷，垂翅不舉，懘籥[2]無聞。逮於戰國已降，去聖彌遠，然後能露其鋒穎，倜儻不羈。故知人才有殊，相去若是，校其優劣，詎可同年？自漢已降幾千載，作者相繼，非復一家，求其善者，蓋亦幾矣。夫班、馬執簡，既《五經》之罪人；而《晉》《宋》殺青，又三史之不若。譬夫王霸有別，粹駁相懸，才難不其甚乎！

  然則人之著述，雖同自一手（「自」一作「出」），其間則有善惡不均，精粗非類。若《史記》《蘇》《張》《蔡澤》等傳，是其美者。至於《三五本紀》《日者》《太倉公》《龜策傳》，固無所取焉。又《漢書》之帝紀，《陳》《項》諸篇，是其最也。至於《淮南王》《司馬相如》《東方朔傳》，又安足道哉！豈繪事以丹素成妍，帝京以山水為助。故言媸者其史亦拙，事美者其書亦工。必時乏異聞，世無奇事，英雄不作，賢雋不生，區區碌碌，抑惟恆理；而責史臣顯其良直之體，申其微婉之才，蓋亦難矣。故揚子有云：「虞、夏之書，渾渾爾；商書，灝灝爾；周書，噩噩爾；下周者，其書憔悴乎？」觀丘明之記事也，當桓、文作霸，晉、楚更盟，則能飾彼詞句，成其文雅。及王室大壞，事益縱橫，則《春秋》美詞，幾乎翳矣。觀子長之敘事也，自周已往，言所不該，其文闊略，無復體統。自秦、漢已下，條貫有倫，則煥炳可觀，有足稱者。至若荀悅《漢紀》，其才盡於十帝；陳壽《魏書》，其美窮於三祖。觸類而長，他皆若斯。

  夫識寶者稀，知音蓋寡。近有裴子野《宋略》，王劭《齊志》，此二家者，並長於敘事，無愧古人。而世人議者皆雷同，譽裴而共詆王氏。夫江左事雅，裴筆所以專工；中原跡穢，王文由其屢鄙。且幾原務飾虛詞，君懋志存實錄，此美惡所以為異也。設使丘明重出，子長再生，記言於賀六渾之朝，書事於士尼干之代，將恐輟毫棲牘，無所施其德音。而作者安可以今方古，一概而論得失？

  夫國史之美者，以敘事為工，而敘事之工者，以簡要為主。簡之時義大矣哉！歷觀自古，作者權輿，《尚書》發蹤，所載務於寡事，《春秋》變體，其言貴於省文。斯蓋澆淳殊致，前後異跡。然則文約而事豐，此述作之尤美者也。始自兩漢，迄乎三國，國史之文，日傷煩富。逮晉已降，流宕逾遠。必尋其冗句，摘其煩詞，一行之間，必謬增數字；尺紙之內，恆虛費數行。夫聚蚊成雷，群輕折軸，況於章句不節，言詞莫限，載之兼兩，曷足道哉？

  蓋敘事之體，其別有四：有直紀其才行者，有唯書其事跡者，有因言語而可知者，有假贊論而自見者。至如《古文尚書》稱帝堯之德，標以「允恭克讓」；《春秋左傳》言子太叔之狀，目以「美秀而文」。所稱如此，更無他說，所謂直紀其才行者。又如《左氏》載申生為驪姬所贊，自縊而亡；班史稱紀信為項籍所圍，代君而死。此則不言其節操，而忠孝自彰，所謂唯書其事跡者。又如《尚書》稱武王之罪紂也，其誓曰：「焚炙忠良，刳剔孕婦。」《左傳》記隨會之論楚也，其詞曰：「蓽簬藍縷，以啟山林。」此則才行事跡，莫不闕如，而言有關涉，事便顯露，所謂因言語而可知者。又如《史記·衛青傳》後，太史公曰：「蘇建嘗責大將軍不薦賢待士。」《漢書·孝文紀》末，其贊曰：「吳王詐病不朝，賜以杖幾。」此則紀之與傳，並所不書，而史臣發言，別出其事，所謂假贊論而自見者。然則才行、事跡、言語、贊論，凡此四者，皆不相須。若兼而畢書，則其費尤廣。（近史紀傳欲言人居哀毀損，則先雲至性純孝；欲言人晝夜觀書，則先雲篤志好學；欲言人赴敵不顧，則先雲武藝絕倫；欲言人下筆成篇，則先雲文章敏速。此則既述才行，又彰事跡也。如《榖梁傳》曰：驪姬以鴆為酒，藥脯以毒。獻公曰：「奚來？」驪姬曰：「世子以祀，故致福在君。」將食之，驪姬讒曰：「食自外來者，不可不試也。」覆酒於地，而地墳；以脯與犬，犬斃。驪姬下堂而啼曰：「天乎！天乎！吾君之國，子之國也，子何遲於為君！」又《禮記》云：晉將伐宋，使覘之。見陽門之介夫死，子罕哭之甚哀。歸而語人曰：「陽門之介夫死，子罕哭之甚哀，不可伐也。」此則既載事跡，又載言語也。又近代諸史，人有行事，美惡者皆已具其紀傳中，續以贊論，重述前事。此則近有事跡，紀傳已書贊論。又載《公梁傳》《新序》《說苑》《戰國策》《楚漢春秋》《史記》，迄於皇家所撰五代史皆有之。）但自古經史，通多此類。能獲免者，蓋十無一二。（唯左丘明、裴子野、王劭無此也。）

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  又敘事之省，其流有二焉：一曰省句，二曰省字。《左傳》宋華耦來盟，稱其先人得罪於宋，魯人以為敏。夫以鈍者稱敏，（魯人為鈍人也。《禮記》中已有註解。）則明賢達所嗤，此為省句也。《春秋經》曰：「隕石於宋五。」夫聞之隕，視之石，數之五。加以一字太詳，減其一字太略，求諸折中，簡要合理，此為省字也。其反於是者，若《公羊》稱郄克眇，季孫行父禿，孫良夫跛，齊使跛者逆跛者，禿者逆禿者，眇者逆眇者。蓋宜除「跛者」已下字，但云「各以其類逆者」，必事皆再述，則於文殊費，此為煩句也。《漢書·張蒼傳》云：「年老，口中無齒。」蓋於此一句之內去「年」及「口中」可矣。夫此六文成句，而三字妄加，此為煩字也。然則省句為易，省字為難，洞識此心，始可言史矣。若句盡余剩，字皆重複，史之煩蕪，職由於此。

  蓋餌巨魚者，垂其千釣，而得之在於一筌；捕高鳥者，張其萬罝，而獲之由於一目。夫敘事者，或虛益散辭，廣加閒說，必取其所要，不過一言一句耳。苟能同夫獵者、漁者，既執而罝釣必收，其所留者唯一筌一目而已。則庶幾胼胝盡去，而塵垢都隕，華逝而實存，滓去而瀋在矣。嗟乎！能損之又損，而玄之又玄，輪扁所不能語斤，伊摯所不能言鼎也。（右簡要）

  夫飾言者為文，編文者為句；句積而章立，章積而篇成。（蜀本「篇」下有「目」字，宋本無。）篇目既分，而一家之言備矣。古者行人出境，以詞令為宗；大夫應對，以言文為主。況乎列以章句，刊之竹帛，安可不勵精雕飾，傳諸諷誦者哉？自聖賢述作，是曰經典，句皆《韶》《夏》，言盡琳琅，秩秩德音，洋洋盈耳。譬夫游滄海者，徒驚其浩曠；登太山者，但嗟其峻極。必摘以尤最，不知何者為先。然章句之言，有顯有晦。顯也者，繁詞縟說，理盡於篇中；晦也者，省字約文，事溢於句外。然則晦之將顯，優劣不同，較可知矣。夫能略小存大，舉重明輕，一言而巨細咸該，三語而洪纖靡漏，此皆用晦之道也。

  昔古文義，務卻浮詞。《虞書》云：「帝乃殂落，百姓如喪考妣。」《夏書》云：「啟呱呱而泣，予不子。」《周書》稱：「前徒倒戈」，「血流漂杵」。《虞書》云：「四罪而天下咸服。」此皆文如闊略，而語實周贍。故覽之者初疑其易，而為之者方覺其難，固非雕蟲小技所能斥非其說也。既而丘明授經，師範尼父。夫《經》以數字包義，而《傳》以一句成言，雖繁約有殊，而隱晦無異。故其綱紀而言邦俗也，則有士會為政，晉國之盜奔秦；邢遷如歸，衛國忘亡。其款曲而言人事也，則有使婦人飲之酒，以犀革裹之，比及宋，手足皆見；援廟桷，動於甍，師人多寒，王撫而巡之；三軍之士，皆如挾纊，斯皆言近而旨遠，辭淺而義深；雖發語已殫，而含意未盡。使夫讀者，望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事於句中，反三隅於字外。晦之時義，不亦大哉！洎班、馬二史，雖多謝五經，必求其所長，亦時值斯語。至若高祖亡蕭何，如失左右手；漢兵敗績，睢水為之不流；董生乘馬，三年不知牝牡；翟公之門，可張雀羅，則其例也。

  自茲已降，史道陵夷，作者蕪音累句，雲蒸泉涌。其為文也，大抵編字不只，捶句皆雙，修短取均，奇偶相配。故應以一言蔽者，輒足為二言；應以三句成文者，必分為四句。瀰漫重沓，不知所裁。是以承祚受責於少期，（《魏志·鄧哀王傳》曰：容貌姿美。裴松之注云：容貌之言而分已為三，亦敘事之屬一病也。）子升取譏於君懋，（王劭《齊志》曰：時議恨邢子才不得掌興魏之書，悵怏溫子升，亦若此而撰《永安記》，率是六言。）非不幸也。

  蓋作者言雖簡略，理皆要害，故能疏而不遺，儉而無闕。譬如用奇兵者，持一當百，能全克敵之功也。若才乏俊穎，思多昏滯，費詞既甚，敘事才周，亦猶售鐵錢者，以兩當一，方成貿遷之價也。然則《史》《漢》已前，省要如彼；《國》《晉》已降，（《國》謂《三國志》也，《晉》謂《晉書》也。）煩碎如此。必定其妍媸，甄其善惡。夫讀古史者，明其章句，皆可詠歌；觀近史者，悅其緒言，（「悅」一作「得」。）直求事意而已。是則一貴一賤，不言可知，無假搉揚，而其理自見矣。（右隱晦）

  昔文章既作，比興由生；鳥獸以媲賢愚，草木以方男女；詩人騷客，言之備矣。洎乎中代（一作「世」），其體稍殊，或擬人必以其倫，或述事多比於古。當漢氏之臨天下也，君實稱帝，理異殷、周；子乃封王，名非魯、衛。而作者猶謂帝家為王室，公輔為王臣。盤石加建侯之言，帶河申俾侯之稱。而史臣撰錄，亦同彼文章，假託古詞，翻易今語。潤色之濫，萌於此矣。

  降及近古，彌見其甚。至如諸子短書，雜家小說，論逆臣則呼為問鼎，稱巨寇則目以長鯨。邦國初基，皆雲草昧；帝王兆跡，必號龍飛。斯並理兼諷諭，言非指斥，異乎游、夏措詞，南、董顯書之義也。如魏收《代史》，吳均《齊錄》，或牢籠一世，或苞舉一家，自可申不刊之格言，弘至公之正說。而收稱劉氏納貢，則曰「來獻百牢」；均敘元日臨軒，必雲「朝會萬國」。夫以吳征魯賦，禹計塗山，持彼往事，用為今說，置於文章則可，施於簡冊則否矣。

  亦有方以類聚，譬諸昔人。如王隱稱諸葛亮挑戰，冀獲曹咎之利；崔鴻稱慕容沖見幸，為有龍陽之姿。（龍陽事見《戰國策》。）其事相符，言之讜矣。而盧思道稱邢邵喪子不慟，自東門吳已來，（東門吳事見《戰國策》。）未之有也；李百藥稱王琳雅得人心，雖李將軍恂恂善誘，無以加也。斯則虛引古事，妄足庸音，苟矜其學，必辨而非當者矣。

  昔《禮記·檀弓》，工言物始。夫自我作古，首創新儀，前史所刊，後來取證。是以漢初立轊[4]，子長所書；魯始為髽[5]，丘明是記。河橋可作，元凱取驗於毛《詩》；男子有笄，伯支遠征於《內則》，即其事也。按裴景仁《秦記》稱苻堅方食，撫盤而詬；王劭《齊志》述受紇洛千感恩，脫帽而謝。及彥鑾撰以新史，重規刪其舊錄，乃易「撫盤」以「推案」，變「脫帽」為「免冠」。夫近世通無案食，胡俗不施冠冕；直以事不類古，改從雅言，欲令學者何以考時俗之不同，察古今之有異？

  昔夫子有云：「文勝質則史。」故知史之為務，必藉於文。自五經已降，三史而往，以文敘事，可得言焉。而今之所作，有異於是。其立言也，或虛加練飾，輕事雕彩；或體兼賦頌，詞類俳優。文非文，史非史，譬夫烏孫造室，雜以漢儀，而刻鵠不成，反類於鶩者也。（右妄飾）

  本文節選自《史通·敘事第二十二》，（唐）劉知幾著。萬安倫、劉蘇據文淵閣《欽定四庫全書》史部《史通》點校。

  【導讀】

  《史通》由唐代著名史學家、編輯學家劉知幾（661—721）寫成於景龍四年（710）。劉知幾，字子玄，徐州彭城（今江蘇省徐州市）人。劉知幾自幼愛好史學，年輕時更是勤於動筆、敢于思考，至老都孜孜不倦鑽研學術，不僅本人寫作出版了豐富的著作，而且也參與諸多書籍的編輯工作。劉知幾著作有《劉氏家乘》十五卷、《劉氏譜考》三卷、《史通》二十卷、《睿宗實錄》十卷、還有後人編集的《劉子玄集》三十卷。曾參與編輯《三教珠英》一千三百一十三卷，同朱敬則、徐堅等人增補修訂《唐史》八十卷，和柳沖等人編撰《姓族系錄》二百卷，與吳兢合作續編《高宗實錄》三十卷、《中宗實錄》二十卷，二人又合作刪改修正《則天皇后實錄》二十卷。他也曾在許敬宗領導下參加編輯，編纂先秦至唐初各體詩文的總集《文館詞林》一千卷。當時書籍主要以手抄形式複製，因而孤本較多，不利於傳承，因此這些書大部分都已經散失。在《舊唐書》《唐會要》《文苑英華》《全唐文》《唐文粹》《全唐詩》中散落一些劉知幾論時政得失的表文，如《儀坤廟樂章》《衣冠乘馬議》《孝經老子注易傳議》《重論孝經老子注議》《思慎賦》等。除此之外，唯一流傳至今的著作就是劉知幾數十年的學問結晶——《史通》。

  《史通》成書於景龍四年（710），全書共二十卷，內篇、外篇各十卷。其中內篇十卷有三十九篇，闡述歷史書籍的源流、體例和編撰方法；外篇十卷共十三篇，論述史官在編輯過程中的建置沿革和編撰取捨得失。保存至今的共有四十九篇，其中原書內篇中《體統》《紙繆》《弛張》三篇，後人於北宋修《新唐書》時丟失。劉知幾在《史通》中系統客觀地研究所有紀傳、編年諸書、儒家經傳及其箋注、諸子百家著述、辭賦詩文，總結其中記述史事的方法、觀點和態度，對此進行評論分析，並提出諸多精闢的見解。這是一部史學理論價值巨大的著作，並且在編輯實踐和理論建設中均有建樹，建立了史學理論體系和史籍編撰體例。從編輯內容來看，劉知幾主要針對史書典籍的編輯工作，對後世歷史著作的研究和編輯產生了重要影響，《新唐書》《資治通鑑》《清史稿》等都不同程度地接受《史通》的觀點。但是書中闡發的編輯人才觀、編輯審讀觀、編輯管理學、編輯倫理學、編輯社會學等內容十分豐富，不僅為後人打開了編輯學的大門，也積極告知後人編輯學與其他學科密不可分的關係。因篇幅有限，本文主要就《敘事》篇進行探討。

  《敘事》篇中主要是針對篇目的寫作方法和編輯內容進行評議。他在《敘事》篇中提出：「夫國史之美者，以敘事為工，而敘事之工者，以簡要為主……文約而事豐，此述作之尤美者也。」這裡劉知幾對編撰內容提出「文約而事豐」的總體要求，「文約」意指文字要簡潔精練，「事豐」意指所對應的編輯和寫作史實要做好交代。這裡的要求不僅是體例與內容相符，寫作風格和編輯技巧一致，還有選材合理與敘述清晰，史料的嚴謹考訂等。從編輯內容的角度來看，主要是針對兩個問題：繁簡程度和文風問題。對於繁簡問題，《敘事》篇中主張真實簡要的編輯風格，「敘事之工者，以簡要為主」。劉知幾認為：「夫敘事者，或虛益散辭，廣加閒說，必取其所要，不過一言一句耳。」在編輯過程中，為了增加語言的準確性，應該對冗雜的內容進行刪減。「言有關涉，事便顯露」，他認為有些語言不要全部加以記錄。面對一些「冗句」「煩詞」，他更是提出「省字」「省句」的觀點，以《漢書·張蒼傳》為例：「年老，口中無齒。」「蓋於此一句之內去『年』及『口中』可矣。夫此六文成句，而三字妄加，此為煩字也。」劉知幾還主張「斯皆言近而旨遠，辭淺而義深；雖發語已殫，而含意未盡」。對於文風問題，劉知幾推崇《左傳》《漢書》中敘事簡要之風，主張「文而不麗，質而非野」，文字簡潔真實，可以運用恰到好處的文學手法，使得文章內容具有可讀性和藝術感染力。「昔文章既作，比興由生，鳥獸以媲賢愚，草木以方男女；詩人騷客，言之備矣。」劉知幾認為自魏晉以來形成不良風氣，玩弄辭藻，華而不實，「其立言也，或虛加練飾，輕事雕彩；或體兼賦頌，詞類徘優。文非文，史非史」。這種文風不僅違背了敘事簡要的原則，甚至模糊了文與史的界限。

  《敘事》篇中體現的編輯思想和編輯原則在今天仍然有積極的啟示作用。在編輯人員整理文稿過程中，首先要提高自己的學識修養和知識結構，對編輯內容有著準備把握，將一些冗雜多餘的信息儘可能地刪除，去粗取精，去偽存真。之後合理審視整個文章結構，將文稿內容和文章主題進行藝術加工，最終實現內容和形式的完美結合。

  （劉蘇）

  [2] 懘籥（chìyuè）：意為不和諧的音樂。

  [4] 轊（wèi）：車軸頭，即套在車軸末端的金屬筒狀物。鮑照《蕪城賦》：「當昔全盛之時，車掛轊，人駕肩。」

  [5] 髽（zhuā）：指古時婦人在辦喪事時用麻將頭髮束成的髮髻。

  [7] 蒯瞶（kuǎiguì）：衛後莊公，前480—前478年在位，全名姬蒯聵，衛靈公之子，衛出公的父親，春秋時期衛國第三十任國君。衛後莊公與衛國第十二任國君姬揚（即衛前莊公）的諡號相同，均為「莊公」，為了區別，故稱「后庄公」。

  [8] 讖（chèn）：指將要實現的預兆。