第五編 出版活動及成就
2024-08-14 19:00:29
作者： 萬安倫
【選文】
先秦出版活動及成就五則[1] 先秦作家
（一）尚書·洛誥
戊辰，王在新邑烝[2]祭，歲[3]。文王騂[4]牛一，武王騂牛一。王命作冊逸[5]祝[6]冊[7]，惟告周公其後。
王賓[8]殺[9]禋[10]咸格[11]，王入太室祼[12]。王命[13]周公後，作冊逸誥[14]。在十有二月。
本文節選自《尚書全解》，（宋）林之奇著。萬安倫、周家翠據文淵閣《欽定四庫全書》經部《尚書全解》點校。
（二）尚書·顧命
本文節選自《尚書全解》，（宋）林之奇著。萬安倫、周家翠據文淵閣《欽定四庫全書》經部《尚書全解》點校。
（三）詩經·小雅·出車
昔我往矣，黍稷方[20]華[21]。今我來思[22]，雨雪[23]載塗[24]。王事多難，不遑[25]啟居[26]。豈不懷歸，畏此簡書[27]。
本文節選自《毛詩註疏》，（漢）毛亨傳，（漢）鄭玄箋，（唐）孔穎達疏。萬安倫、周家翠據《毛詩註疏》清嘉慶二十年南昌府學叢刊十三經註疏本點校。
（四）呂氏春秋·先識覽·先識
夏太史令[28]終古[29]出其圖法[30]，執而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚，太史令終古乃出奔如商[31]。
本文節選自《呂氏春秋》（秦）呂不韋等著。萬安倫、周家翠據《四部叢刊》景明刊本點校。
（五）儀禮·聘禮
久無事[32]則聘焉，若有故則卒聘，束帛加書將命[33]。百名以上書於策，不及百名書於方。
本文節選自《儀禮疏》，（唐）賈公彥疏。萬安倫、周家翠據《儀禮疏》清嘉慶二十年南昌府學叢刊十三經註疏本點校。
【導讀】
一、《尚書·洛誥》是當時周朝準備在洛邑（今河南洛陽）修建都城，召公[34]已經勘查好了宮殿、宗廟、朝市等重要建築的選址，周公[35]也前往營建洛邑，派遣使者迎接成王[36]前來，把所占卜的吉祥預兆報告給成王，史官為此寫下了《洛誥》。因此，選文大意就是對成王如何進行祭祀活動的記錄。「戊辰，王在新邑烝祭，歲。文王騂牛一，武王騂牛一。王命作冊逸祝冊，惟告周公其後。」具體來說就是：戊辰這天，成王在新邑，冬祭先王，當時正值年終。祭文王用一頭赤色牛，祭武王也用一頭赤色牛。成王命令逸把這件事和祝詞寫在書冊上，祝詞中將周公留守洛邑的事情告訴給文王和武王。
成王與一起祭祀的諸侯同至太廟，殺牲燎祭先王。成王步入太室，舉行以酒灌地而求降神的大禮。成王封命周公的後代並讓史官逸把這條命令記在典冊上。這件事在十二月。
我們可以從兩個角度看這段選文，一是史官的存在，也就是專門的記錄人員，也可以說是最早的專業編輯人員，說明了當時文字、載體的成熟，二是「冊」，也就是簡冊，說明了當時竹簡木牘是史官記錄的重要載體。除了先秦諸子百家的思想傳承，史官利用竹簡木牘新載體記錄史實也是一項十分重要的出版活動，為後世出版文化的研究留下重要的出版史料。
本文共出現兩個與出版相關的字眼，一是「書」字，「太史秉書」，也就是太史拿著冊書，二是「冊」字，「御王冊命」，也就是迎接新君王（康王）而授以稱王的遺命，由此可見，「書」「冊」二字在此大意相同，都是成王的遺命，兩種不同的稱謂方式在某種程度上說明了與出版相關詞彙的豐富，以及出版詞彙的廣泛應用。同時，先王遺命記錄在竹簡木牘載體上的一種內容，是對先秦出版活動認識的進一步豐富。
三、《詩經》是中國古代詩歌開端，中國古代第一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉500年間的詩歌，共305篇，反映了周初至周晚期的社會面貌，其中也有出版現象和出版文化在文獻中的零星而珍貴的記載。
選文大意是描述士兵的心理活動：想當初離家遠行的時候，正是黍麥五穀抽穗繁盛的時候。如今我終於踏上漫漫歸途，大雪紛飛伴我一路泥濘。國家安全危機多災又多難，無法得到片刻休息和安寧。「豈不懷歸，畏此簡書」意思是：難道我們不想回家嗎？只是我們敬畏史冊上將怎麼記載我們的行為呀！（也有解釋為敬畏天子的詔命）。「簡書」二字清晰地說明簡牘載體在西周時期就得以應用。「簡書」作為名詞的應用，意指君王命令，可見簡牘載體對當時社會影響的深刻，以至於出現了延伸意。
四、《先識覽》八篇論述賢者洞察世事，「先見其化而已動」，從而闡明君主尊賢、任賢的道理。各篇多以歷史故事加以佐證，文意有很多交錯的地方。
本文為《呂氏春秋·先識覽》第一篇，「先識」有先見之明之意，主要闡明賢者能夠預見國家敗亡的道理。「夏太史令終古出其圖法，執而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚，太史令終古乃出奔如商。」這段選文是說，夏代的太史令終古拿出圖冊法規，抱著哭泣，希望夏桀改正。夏桀卻迷亂昏惑，更加殘暴亂來，太史令終古於是出逃到商地。太史令是掌管國家法典和記載歷史的一種官職，我們可以理解為太史令掌握著典冊，對國家成敗興亡有著深刻見解和事先的洞察。夏桀不聽從太史令的警戒和勸告而導致了國家的滅亡。
除了勸諫的角度，從選文中也可以看出夏代已有專門的史官記錄歷史變遷，這比《尚書》所記載的周朝的史官更早，說明史官在夏代就已經存在，並且是某種程度上的記錄和出版的專職人員。史官是先秦出版的重要力量，史官的典冊是先秦出版活動和出版成就的重要組成部分，而且史官治史的嚴謹精神在某種程度上也體現了編輯精神，選文中還提到「圖法」，可能是一種圖冊法規。
五、《聘禮》記述諸侯之間相互聘問的禮儀。篇中對出聘前的謀事、命使、準備禮物、使者受命、告禰等禮節儀式作了詳細說明；如何行聘享之禮，主君如何禮賓，如何作私人拜訪，主國的君、卿如何勞賓、饗、食、贈賓，使者如何歸國返命；如果聘問遇喪如何處理等。簡言之，聘禮，實際上就是外交（邦交）禮儀。所以《聘禮》在五禮之中屬賓禮。
「久無事則聘焉，若有故則卒聘，束帛加書將命。百名以上書於策，不及百名書於方。」這段選文就是講述諸侯國之間交往的禮儀。大意為諸侯國之間如果很長時期沒有盟會之類的事情了，就要互相聘問。如果有什麼事情要與主國商討，那就在行畢聘享禮之後，把本國國君的書信放在束帛上向主國國君呈上。書文如果長達百字以上，就用竹簡書寫。書文如果不到一百字，就用木板書寫。
這段選文中我們可以看到三種不同的載體，一是帛書，二是簡牘，三是方形木板，文中也明確指出「百名以上書於策，不及百名書於方」。木板相較於竹簡卷冊而言記載的內容會少一些。因此一百字以下的就做一塊木版書，而竹簡因為可以用多個單簡編連為卷冊，因此一百字以上的內容就記在竹簡上。一百字這個數字或許並不精確，但我們可以看出古人根據字數不同選擇不同的適用載體。
由於載體本身的文字符號承載能力的限制，先人對不同載體提出不同針對性的用法，這也是在具體的出版實踐活動中不斷總結出來的。
（周家翠）
[1] 題目為編者所擬。
[2] 烝（zhēng）：指冬祀。
[3] 歲：歲終。
[4] 騂（xīng）：赤色的馬和牛，亦泛指赤色。
[5] 作冊逸：作冊，官名；逸，人名，應為當時的史官。
[6] 祝：祝詞。
[7] 冊：典冊。
[8] 王賓：指一起祭祀的諸侯。
[9] 殺：殺牲。
[10] 禋（yīn）：古代的一種祭祀方式，燒柴升煙以祭天。
[11] 咸格：咸，都；格，至，到達。意指一起祭祀的諸侯一同到達太廟。
[12] 祼（guàn）：一種以酒灌地而求降神之禮的儀式。
[13] 命：封命。
[14] 誥：命令。
[15] 承：捧著。
[16] 介圭：大圭，一種玉器，為天子所守，文中是指是用來奠祭成王的神位。
[17] 瑁（mào）：古代帝王所執的玉器。
[19] 冊命：即成王的遺囑。
[20] 方：正值。
[21] 華（huā）：開花，詩中指黍稷抽穗。
[22] 思：語助詞。
[23] 雨（yù）雪：下雪。
[24] 塗：即「途」，路途。
[25] 遑：空閒。
[26] 啟居：安坐休息。
[27] 簡書：簡牘文書。
[28] 太史令：史官名。掌典冊、祭祀、天文歷算等。
[29] 終古：人名。
[30] 圖法：史官所掌典冊一類的書。
[31] 如商：到商去。
[32] 無事：無盟會之類的事情。
[33] 將命：約為遞交書信的意思。
[34] 召公：姓姬名奭，生卒年不詳，西周宗室、大臣，與周武王、周公旦同輩。
[35] 周公：姓姬名旦，生卒年不詳，西周宗室，是周文王姬昌第四子，周武王姬發的弟弟。
[36] 成王：周成王姬誦，西周王朝第二位君主。
[37] 中國古代民族名，即北狄（秦漢時的匈奴）。亦作「葷允」「葷粥」。