第四編 出版技術
2024-08-14 18:59:20
作者： 萬安倫
【選文】
先秦出版技術五則[1] 先秦作家
（一）墨子·兼愛
何知先聖六王之親行之也？子墨子曰：「吾非與之並世同時，親聞其聲，見其色也；以其所書於竹帛，鏤於金石，琢[2]於槃[3]盂，傳遺後世子孫者知之。」
本文節選自《墨子》，（春秋戰國）墨子及其弟子著。萬安倫、周家翠據《墨子》明正統道藏本點校。
（二）考工記
攻金之工：築氏執下齊[4]，治氏執上齊，鳧氏為聲[5]，栗氏為量[6]，段氏為鎛[7]器，桃氏為刃[8]。
金有六齊[9]：六分[10]其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊；五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊；四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊；叄分其金而錫居一，謂之大刃之齊；五分其金而錫居二，謂之削殺矢之齊；金錫半[11]，謂之鑑燧[12]之齊。
本文節選自《考工記解》。萬安倫、周家翠據文淵閣《欽定四庫全書》經部《考工記解》點校。
（三）考工記
築氏為削[13]，長尺博寸[14]，合六而成規[15]。欲新而無窮，敝盡而無惡[16]。
本文節選自《考工記解》。萬安倫、周家翠據文淵閣《欽定四庫全書》經部《考工記解》點校。
（四）莊子·田子方
宋元君[17]將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐[18]筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃[19]儃然不趨，受揖不立，因之舍[20]。公使人視之，則解衣般礴裸[21]。君曰：「可矣，是真畫者也。」
本文節選自《莊子集解》，（戰國）莊子及其弟子著，（清）王先謙集解。萬安倫、周家翠據《莊子集解》清宣統元年思賢書局刻本點校。
（五）呂氏春秋·離俗覽·適威
古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。故民之於上也，若璽[22]之於塗[23]也，抑[24]之以方則方，抑之以圜[25]則圜。
本文節選自《呂氏春秋》，（秦）呂不韋等著。萬安倫、周家翠據《四部叢刊》景明刊本點校。
【導讀】
一、「兼愛」是墨子探討的一種社會倫理思想，即愛不同的人和事物，選文即是對「兼愛」思想來源和權威的一種探討，即墨子認為其「兼愛」思想並非毫無依據，我們可以從選文看到，墨子認為兼相愛、交相利的思想，是自先聖六王就親自實行過的。而怎麼知道先聖六王親自實行了呢？墨子說：我並不和他們處於同一時代，能親自聽到他們的聲音，親眼見到他們的容色，我是從他們書寫在簡帛上、鏤刻在鐘鼎石碑上、雕琢在盤盂上留給後世子孫的文獻中知道這些的。
首先我們可以通過這短短的一句話看到先秦時期出版載體的豐富性，如選文中提到的簡牘、絹帛、鐘鼎、石碑、盤盂等，它們在思想文化的傳承中起到重要作用，墨子從這些硬質載體上的文字記載讀到了古代聖人對「兼愛」思想的實行，支持個人兼愛非攻思想的發展，隱約可見出版載體的不斷豐富發展，對先秦思想文化的發展繁榮有著一定的積極作用。
其次就是從文中「書於竹帛，鏤於金石，琢於槃盂」的語句中看出當時書寫和雕刻是在先秦出版活動中應用最為廣泛的手段，這也是最為原始的出版技術，而手寫和雕刻的技術也一直流傳至今，所以古代常把從事文字工作的人稱作「刀筆吏」。我們在關注當下數字出版、虛擬出版、人工智慧出版、大腦意識出版等新的出版技術的同時，也需要關注最原始的出版技術對現今出版文化的影響，比如「書」「鏤」「琢」等古代出版複製技術。
二、關於《考工記》的作者和成書年代，長期以來學術界有不同看法。該書主體內容編纂於春秋末至戰國初，部分內容補於戰國中晚期。目前多數學者認為，《考工記》是齊國的官書，作者為齊稷下學宮的學者，這部書是齊國政府制定的指導、監督和考核官府手工業、工匠勞動制度的書，內容涉及當時手工業的各種規範和製作工藝，它是中國最早的手工業技術文獻。這是先秦記載青銅出版載體製作技術的較早記錄。
選文是對齊國工匠分類的討論，大意為，冶鍊金屬的工匠有六類，分別為：築氏、冶氏、鳧氏、栗氏、段氏、桃氏；其中築氏掌治含錫量多的青銅器，冶氏掌治含錫量少的青銅器，鳧氏製作樂器，栗氏製作量器，段氏製作農具，桃氏製作長刃的兵器。
此外，選文還提到，用合金有六種不同比例的製作方法，一種是把合金分為六等份而錫占六分之一，叫作鐘鼎的比例；一種把合金分為五等份而錫占五分之一，叫作斧斤的比例；一種把合金分為四等份而錫占四分之一，叫作戈戟的比例；一種把合金分為三等份而錫占三分之一，叫作兵刃的比例；一種把合金分為五等份而錫占五分之二，叫作書刀的比例；銅錫各占一半，叫作鑒燧的比例。
在這段針對各類金屬器具的討論中，作者認為青銅載體在眾多載體中是承載文字最長久、最可靠的，從文中可知，單是青銅器的製作就分兩個工種，分別為築氏和冶氏，此外青銅載體的製作的成熟以及當時金屬冶煉技術的先進也得以充分體現。而研究青銅出版載體與石質出版載體，在中國被稱為「金石學」。
三、選文大意是說，書刀長一尺寬一寸，把六把書刀合在一起就能圍成一個圓形。這是強調書刀刀脊彎曲弧度，每把書刀弧度為1/6圓弧。書刀要求刃口始終像新的一樣，即使鋒口磨損了，銅質還是沒有瑕疵。
前文提到了青銅載體在製作工藝上不同比例的調整，本段選文主要是說書刀的製作與使用。關於書刀的作用，一是由於先秦時期紙張並未發明，因此存在書刀作為刻寫文字工具的可能性，二是竹簡木牘在春秋戰國時期使用到的出版載體中居主要地位，書刀也可用於削去那些寫錯的字，三是通過書刀刮削出竹簡木牘的形制。考察戰國、秦、漢墓葬與遺址中考古發現的書刀，皆無類似現今刻刀的形制，似乎都無法用於在竹木上刻字。儘管如此，現在無法據此而否定有刻字書刀及刻字簡牘的存在。[26]
從選文中可以看出，書刀不僅得以應用，並且還有較高的質量要求，體現在「欲新而無窮，敝盡而無惡」，「刻」是先秦的一種主要出版手段，不論是龜甲獸骨還是青銅金石，都需要通過刻來將文字、圖畫等出版符號與不同的出版載體相結合，當然刻寫的這種方式，存在著刻寫不便、攜帶不便等弊端，但這不妨礙這種雕刻手段成為一門工藝，在我們現在的出版活動中仍有較為廣泛的應用，如刻印章。
四、《莊子·田子方》以人名「田子方」為篇名。本篇由十一則寓言故事組成，各則寓言故事雖然各有主旨，但大體都是圍繞一個「真」字生發。選文說的故事就是宋元君要畫畫，眾位畫師都來了，受了君命在旁邊作揖而立，濕潤筆墨準備著，而且門外還有一半的人。有一位後到的畫師，從容閒適、不慌不忙地走著，領了君命拜揖後也不在那站著，而往館舍走去。宋元公派人去看，見他脫掉上衣赤著上身盤腿而坐。宋元公說：「可以了，這位就是真正的畫師。」
選文中的「舐筆和墨」應該是用水濕潤毛筆和研磨的意思，由此可以看出春秋戰國時期中國人民已經懂得了制墨研磨，用毛筆蘸著墨水寫字的技術了。筆墨的成熟標誌了書寫的成熟，也就進一步顯示了當時手抄複製出版文化的發展狀態。
五、《呂氏春秋·離俗覽》是《呂氏春秋》「八覽」中的其一。《呂氏春秋》內容從開天闢地說起，一直說到做人務本之道、治國之道以及如何認識、分辨事物、如何用民、為君等，「八覽」主要論述人事，以人為中心，基本上屬於察覽人情之作，圍繞人的價值觀念、人際關係、個人修養展開。其中《離俗覽·適威》就是討論君主治民要適當施威，但不能違反人之常情，對各種事情實行的準則要認真審查，才能在百姓那裡得到好的反饋。整體上反映了作者的民本思想。
該選文的大意為：古代當君主的人，用仁和義治理百姓，用愛和利使百姓安定，用忠和信引導百姓，致力於為民除害，想著為民造福。所以百姓對於君主來說，就像把璽印打在封泥上一樣，用方形的按壓就成為方形的，用圓形的按壓就成為圓形的。也就是說君主如何對待百姓，就會收到同等回報。
這裡我們可以看到，作者將君民關係的討論與印璽相比較，可見古人對印璽過程的認識。再者，通過作者的比喻，還可以了解到印璽就是將璽印在印泥中，然後再印到紙上的過程。印章作為出版載體的功能常常為出版研究所忽視，但從印章的歷史流變過程可以看到印章的發展與雕版印刷、活字印刷、現代水印等都有非常密切的關係。[27]
（周家翠）
[1] 題目為編者所擬。
[2] 琢：雕琢。
[3] 槃：同「盤」。
[4] 齊：比例。下齊指含錫量多的青銅器，上齊指含錫量少的青銅器。
[5] 聲：指樂器。
[6] 量：指用來測量的器具。
[7] 鎛（bó）：指一種古代金屬鋤類農具。
[8] 刃：指兵器。
[9] 六齊：指六種比例配方。六齊的理解有兩種：一種是把「金」理解為單質的銅，另一種理解為整個青銅合金。理解不同，在計算錫銅比例上就不一樣。
[10] 六分：指六等分；居一，指錫居一份，即銅錫比為6∶1。文中各項比例類此。
[11] 半：指一半。
[12] 鑒燧：點火銅具。
[13] 削：書刀。
[14] 長尺博寸：削長1尺，則寬1寸。
[15] 規：圓形。
[16] 無惡：沒有瑕疵。
[17] 宋元君：春秋戰國時期宋國第二十六任君主。
[18] 舐：濕潤。
[19] 儃：多音字，這裡讀作tǎn，形容從容、休閒的樣子。
[20] 舍：館舍，文中指畫師畫畫的地方。
[21] 裸：這裡指赤著上身。
[22] 璽：又稱「印」，秦以後特指皇帝專用的印章。秦以前，無論官、私印都稱「璽」。「璽」是印章最早的名稱。
[23] 塗：指印泥。古代文書囊笥外加繩綑紮，在繩結處以膠泥加封，以防泄密和失竊。
[24] 抑：按壓。
[25] 圜：通「圓」，這裡指圓形。
[26] 胡平生、馬月華：《〈簡牘簡署考〉校注》，47頁，上海，上海古籍出版社，2004。
[27] 萬安倫、崔瀟宇、劉蘇：《對印章出版史地位的再認識》，載《出版科學》，2017（6）。