【選文】 周易集解·繫辭（上）

  李鼎祚

  上古結繩而治，後世聖人易之以書契。百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

  《九家易》曰：古者無文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結之多少，隨物眾寡，各執以相考，亦足以相治也。夬[1]本坤世，下有伏坤，書之象也。上又見乾，契之象也。以乾照坤，察之象也。夬者，決[2]也。取百官以書治職萬民，以契明其事。契，刻也。大壯進而成夬，金決竹木，為書契象，故法夬而作書契矣。

  虞翻曰：履上下象易也。乾象在上，故復言上古。巽為繩，離為網罟，乾為治，故「結繩以治」。後世聖人，謂黃帝、堯、舜也。夬旁通剝，剝坤為書，兌為契，故「易之以書契」。乾為百。剝、艮為官，坤為眾臣，為萬民，為迷暗。乾為治，夬反剝，以乾照坤。故「百官以治，萬民以察」。故「取諸夬」。大壯、大過、夬，此三蓋取直兩象，上下相易，故俱言易之。大壯本無妄，夬本履卦。乾象俱在上，故言上古。中孚本無乾象，大過乾不在上，故但言古者。大過亦言後世聖人易之，明上古時也。

  本文節選自《周易集解·繫辭》，（唐）李鼎祚著。萬安倫、劉蘇據文淵閣《欽定四庫全書》易類《周易集解》卷十五點校。

  【導讀】

  唐李鼎祚匯集前賢三十餘家註疏而成的《周易集解》，在易學研究史上占有重要地位。李鼎祚，生卒時間不詳，新舊《唐書》及蜀志均無傳。唐資州盤石（今四川境內）人，所著《周易集解》是現存最早的象數易學文獻，在易學研究中具有重要價值。除此之外，李鼎祚所著《平胡論》為討伐安祿山等人出謀劃策，進而被召為左拾遺。《輿地紀勝》卷一六一《昌州官吏》條李鼎祚名下有註：「資州人，明皇幸蜀時進《平胡論》，後召為左拾遺。」李鼎祚曾編輯梁元帝及陳樂產、唐呂才之書，以此推演六壬五行，著《連珠明鏡式經》十卷獻於朝。《通志·藝文略》五行類錄有是書，並注曰：「唐拾遺內供奉李鼎祚撰。」由此可見，李鼎祚政治眼光和軍事才能均有過人之處，經國學識淵博，並非一味墨守成經。《周易集解》不僅是研究唐代易學的文獻資料，同時其中也體現了獨一無二的學術價值。

  《周易集解》是李鼎祚集合子夏、孟喜、京房以至伏曼容、孔穎達等三十餘家易學之說，加以註疏。李鼎祚在原書序文中稱：「凡成一十八卷，以貽同好，冀將來君子無所疑焉。」因此原書共十八卷，《新唐書·藝文志》中著錄「李鼎祚《集注周易》十七卷」。《郡齋讀書志》著錄「李氏解集十卷」，《中興書目》《宋史·藝文志》《直齋書錄解題》同樣著錄為十卷。《四庫全書總目》著錄為十七卷。歷年來對於其分卷的形成狀況說法不一，此處不做細究。本文將目光鎖定《周易集解》卷十五《繫辭》篇，摘選關於「結繩記事」的內容，從中探討關於出版符號演變方面的見解。

  在人類發明文字之前，為了幫助記憶和傳播文化，曾經嘗試過多種記事方法，遠古人民使用最多的就是結繩記事和契刻記事。「古者無文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結之多少，隨物眾寡，各執以相考，亦足以相治也。」古人以結繩為約，大事結大繩，小事結小繩，根據約定事物的多少來決定結繩的數量，可見這種約定而成的出版符號其實非常草率。但是藉此來協調社會各方利益關係和社會責任，也體現了古人為文化傳播和出版活動所做的思考和努力。

  

  「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」雖然結繩記事已經遠超過口頭傳播階段，試圖運用繩類出版符號，將一些文化和出版內容加以長久保存，但是繩類出版符號表達的意義曖昧不明，解繩者很難完全準確地理解結繩人之意。「夬者，決也。取百官以書治職萬民，以契明其事。」夬卦之意的提出，超越了結繩記事粗陋的狀態。「契，刻也。大壯進而成夬，金決竹木，為書契象，故法夬而作書契矣。」將內容刻在竹木之上，用繩繫上，造立書契，其所標誌的符號產生階段遠超於結繩。刻在書契上的符號信息相對而言不僅清晰明了，甚至可以做到系統化，人們可以橫向比較不同內容，亦可仔細體會各種證據材料，處理萬事可以果斷堅決，故而「百官以治，萬民以察」。

  之後結繩記事向符號記事過渡，這種繩跡出版符號逐漸被淘汰。從日後發展可以看出，圖案符號通過刻在竹木之上記載下來，後人直接用繩子將竹木穿起成「冊」，也形象生動地表明當時社會「書本」出版物的形狀。

  （劉蘇）

  [1] 夬（guài）：堅決、果斷之意。

  [2] 決：斷定，拿定主意。