【選文】 論書表

  江式

  臣聞庖犧氏[1]作，而八卦列其畫；軒轅氏興，而靈龜[2]彰[3]其彩。古史[4]倉頡，覽二象[5]之文，觀鳥獸之跡，別創文字，以代結繩，用書契[6]以紀事。宣之王庭，則百工以敘[7]；載之方冊[8]，則萬品[9]以明。迄於[10]三代，厥體[11]頗異，雖依類取制[12]，未能悉殊[13]倉氏矣。故《周禮》八歲入小學，保氏教國子以六書：一曰指事，二曰諧聲，三曰象形，四曰會意，五曰轉注，六曰假借。蓋倉頡之遺法[14]也。及宣王太史[15]籀著《大篆》十五篇，與古文[16]或同或異，時人即謂之籀書。孔子修[17]《六經》，左丘明述[18]《春秋》，皆以古文，厥意可得而言。

  其後，七國殊軌[19]，文字乖別[20]。暨秦兼[21]天下，丞相李斯乃奏，罷[22]不合秦文者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史胡毋敬作《博學篇》，皆取[23]史籀大篆，或頗省改[24]，所謂小篆者也。於是秦燒經書，滌除舊典，官獄繁多，以趨約易[25]，始用隸書，古文由此息[26]矣。隸書者，始皇時衙吏下邽程邈附[27]於小篆所作也。世人以邈徒隸[28]，即謂之隸書。故秦有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符書，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。

  漢興，有尉律學[29]，復教以籀書，又習以八體，試之課最[30]，以為尚書史。書或有字不正，輒舉劾[31]焉。又有草書，莫知誰始。考其形畫，雖無厥誼[32]，亦是一時之變通也。孝宣時，召通《倉頡篇》者，張敞從受[33]之。涼州刺史杜鄴、沛人爰禮、講學大夫秦近亦能言之。孝平時，征禮[34]等百餘人說文字於未央，以禮為小學元士[35]。黃門侍郎揚雄采以作《訓纂篇》。及亡新居攝，自以運應[36]製作，使大司馬甄豐校文字之部，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者；三曰篆書，雲小篆也；四曰佐書，秦隸書也，五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲，所以書幡信也。壁中書者，魯共王[37]壞孔子宅而得《尚書》《春秋》《論語》《孝經》也。又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，書體與孔氏壁中書又類，即前代之古文矣。

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  後漢郎中[38]扶風曹喜，號曰工篆[39]，小異斯法，而甚精巧。自是後學，皆其法也。又詔侍中賈逵[40]修理舊文[41]，殊藝異術[42]，王教一端[43]，苟有可以加於國者，靡不悉集。逵即汝南許慎古學之師也。後慎嗟時人之好奇，嘆俗儒之穿鑿，惋文毀於凡譽，痛字敗於庸說，詭更[44]任情，變亂[45]於世，故撰《說文解字》十五篇。首一終亥[46]，各有部居[47]，苞括六藝群書之詁[48]，評釋百代諸子之訓，天地、山川、草木、鳥獸、昆蟲、雜物、奇怪珍異、王制禮儀、世間人事莫不畢載。可謂類聚群分[49]，雜而不越，文質彬彬，最可得而論也。左中郎將陳留蔡邕采李斯、曹喜之法，為古今雜形，詔於太學立石碑，刊載五經，題書楷法，多是邕書也。後開鴻都[50]，書盡其能，莫不雲集，於時諸方獻篆，無出邕者。

  魏初，博士清河張揖著《埤倉》《廣雅》《古今字詁》。究諸[51]《埤》《廣》，綴拾遺漏，增長事類[52]，抑亦於文為益者也。然其《字詁》，方之許篇，古今體用[53]，或得或失矣。陳留邯鄲淳亦與揖同時，博開古藝，特善《倉》《雅》、許氏字指、八體、六書，精究閒理[54]，有名於揖，以書教諸皇子。又建《三字石經》[55]於漢碑之西，其文蔚煥，三體復宣。校[56]之《說文》，篆、隸大同，而古字少異。又有京兆韋誕、河東衛覬二家，並號[57]能篆。當時樓觀榜題、寶器之銘，悉是誕書，咸傳之子孫，世稱其妙。

  晉世義陽王典詞令任城呂忱[58]表上《字林》六卷，尋其況趣[59]，附托許慎《說文》，而按偶[60]章句，隱別[61]古籀奇惑之字，文得正隸，不差篆意。忱弟靜別仿故左校令李登[62]《聲類》之法，作《韻集》五卷，使宮、商、角、徵、羽各為一篇，而文字與兄便是魯、衛[63]，音讀楚、夏，時有不同。

  臣六世祖瓊，家世陳留，往晉之初，與從父應元俱受學於衛覬，古篆之法，《埤倉》《雅》《言》《說文》之誼，當時並收善譽，而祖至太子洗馬，出為馮翊郡。值[68]洛陽之亂，避地河西，數世傳習，斯業所以不墜。世祖太延中，皇風西被，牧犍內附。臣亡祖文威杖策歸國，奉獻五世傳掌之書，古篆八體之法，時蒙褒錄，敘列於儒林，官班文省，家號世業。暨臣暗短，識學庸薄，漸漬家風，有忝無顯。但逢時來，恩出願外，得承澤雲津，側沾漏潤，驅馳文閣，參預史官，題篆宮禁，猥同上哲。既竭愚短，欲罷不能，是以敢藉六世之資，奉遵祖考之訓，竊慕古人之軌，企踐儒門之轍，輒求撰集古來文字，以許慎《說文》為主，爰采孔氏《尚書》《五經音注》《籀篇》《爾雅》《三倉》《凡將》《方言》《通俗文字》《埤倉》《廣雅》《古今字詁》《三字石經》《字林》《韻集》諸賦文字有六書之誼者，以類編聯，文無重複，統為一部。其古籀[69]、奇字、俗隸諸體，咸使班於篆下，各有區別。詁訓假借之誼，各隨文而解；音讀楚、夏之聲，並逐字而注。其所不知者，則闕如也。脫蒙許[70]，冀省百氏之觀，而周文字之域，典書秘書，所須之書，乞垂敕給付；並學士五人嘗習文字者，助臣披覽；書生五人，專令招寫。付中書、黃門、國子祭酒一月一監，評議疑隱，庶無訛謬。所撰名目，伏聽明旨。

  詔曰：「可如所請，並就太常，兼教八分書史也。其有所須，依請給之，名目待書成重聞。」式於是撰集字書，號曰《古今文字》，凡四十篇，大體依許氏為本，上篆下隸。

  本文節選自《論書表》，（北魏）江式著。萬安倫、吳瑩瑩據文淵閣《欽定四庫全書》影印本點校。

  【導讀】

  《論書表》是北魏書法家江式奏請撰寫《古今文字》的表章。江式（？—523），字法安，陳留（今河南開封）人，南北朝時期北魏書法家、文字學家、訓詁學家。江式出身書法世家，「六世祖瓊，字孟琚，晉馮翊太守，善蟲篆詁訓。父紹興，高允奏為秘書郎，掌國史二十餘年，以謹厚稱。」（《北史·江式傳》）江式年少時就繼承家學，尤其擅長篆書，洛陽京都宮殿諸門板題，都由江式書寫。正光年間，官至驍騎將軍，兼著作郎。曾經撰集字書40篇，依據許慎《說文》為文，上篆下隸，為《古今文字》，尚未完成而逝。

  《論書表》是著名的北朝魏書法理論著作，在這篇表章中，江式系統地論述了文字的歷史源流、發展演變，以及歷代在文字符號方面研究的重要成果。從遠古時代圖畫文字，到「倉頡造字」代替「結繩記事」開始論起，指出了文字在記事、維持朝廷次序方面的重要作用。到了夏商周時期，出現與古文不同的新字體——「籀書」。秦統一天下後，焚書坑儒，燒毀典籍，古文被廢棄，開始使用隸書，作者總結了秦代出現的八種書體：「一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符書，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。」到了漢代，又再次興起「籀書」，重新學習八體書，由於書寫不正規出現了「草書」這一新的字體。王莽當政時期，又派官員校訂文字部，改古文，出現了「六書」，即：「古文、奇字、篆書、小篆、佐書、繆篆、鳥蟲書。」

  文字符號是出版系統的重要組成部分，漢字作為世界上最古老的文字之一，有著悠久歷史，還蘊含著獨特的文化內涵，作者以豐富的史料、詳細而系統的論述，自上而下地梳理文字的演變過程，對於研究古代出版史和文化史具有重要及深遠的意義。《論書表》中江式不僅梳理文字演化發展，還看到了文字符號在社會發展中所扮演的重要角色，對於風俗教化、維繫社會的重大作用。所以在表章中，他認為在大魏世道更易、風尚迭變，是因為文字失真，「文字改變，篆書字形錯誤，隸字體勢失真。世俗之學鄙陋之習，又加偽造；詭辯之士，以意測為疑問，炫耀迷惑於世，難以改正」。而文字作為六藝的基礎、王教的發端，是連接古今的基礎，只有樹立好文字這一根本基礎，才能夠正社會風氣，避免出現更多的鄙陋之習，充分肯定了文字的符號意義，這對於後世以及文字自身的演變發展都起到了積極的推動作用。

  針對社會出現的鄙陋之習，江式提出了《論書表》的目的：編撰《古今文字》，希望通過文字來正名。出生在六世古文世家的江式從小受家庭的薰陶訓導，具有極高的文字造詣，加之對古人的道德風範的羨慕，江式想撰集古今文字，從文化層面來規範社會，從中我們也看出江式是一名儒家學派的堅決維護者。他對編撰《古今文字》已經形成了較為完善的構想，主要內容來源是「以許慎《說文》為主，爰采孔氏《尚書》《五經注音》《籀篇》《爾雅》《方言》《通俗文字》《埤倉》《廣雅》《古今字詁》《三字石經》《字林》《韻集》諸賦文字有六書之誼者」。他還提出了具體的編撰方式：「以類編聯，文無重複，統為一部。其古籀、奇字、俗隸諸體，咸使班於篆下，各有區別。詁訓假借之誼，各隨文而解；音讀楚、夏之聲，並逐字而注。其所不知者，則闕如也。」江式通過自己有理有據的論證、行雲流水的文筆，最終獲得了皇帝的首肯，按照他的設想《古今文字》得以編撰。本文為研究中國古今文字的出版符號系統和古代編輯出版學提供了珍貴史料記載，也讓我們看到古人嚴謹慎重的編輯出版態度，而這值得所有出版人致敬學習。

  （吳瑩瑩）

  [1] 庖犧氏：指伏羲。

  [2] 靈龜：有靈應的龜兆。《易·頤》：「舍爾靈龜，觀我朵頤。」疏：「靈龜，謂神靈明鑑之龜兆。」

  [3] 彰：彰顯。

  [4] 古史：古史官，記錄歷史的官員。倉頡為黃帝右史。

  [5] 二象：指陰陽。

  [6] 書契：指文字。

  [7] 以：有。敘：次序，次第。

  [8] 方冊：指典籍。

  [9] 萬品：萬事萬物，萬類。

  [10] 迄於：到。

  [11] 厥：代詞，其。厥體，其形體。

  [12] 依類：類似，大致相同。取制：謂求取制定。指制定文字。

  [13] 悉殊：完全不同。

  [14] 遺法：遺留下來的制字規則。

  [15] 太史：官名。掌記載史事、編寫史書、起草文書，兼管國家典籍和天文曆法等。

  [16] 古文：指自倉頡到太史籀著《大篆》前的文字。

  [17] 修：編纂。

  [18] 述：闡述前人成說。

  [19] 殊軌：異軌。

  [20] 乖別：不同。

  [21] 暨：至，到。兼：兼併，併吞。

  [22] 罷：取消。

  [23] 取：根據，依據。

  [24] 頗：稍微。省改：簡化改變。

  [25] 以趨約易：因求簡易。

  [26] 息：消失，不再使用。

  [27] 附：從屬，附帶。

  [28] 徒隸：刑徒奴隸，指服役的犯人。

  [29] 尉律學：有關尉律的學問，漢代律令為廷尉掌管，因稱律令為「尉律」。

  [30] 試之課：考查的課分。最：考查的等級，以上等為最。

  [31] 舉劾：上奏彈劾。

  [32] 厥誼：其義。「誼」通「義」。

  [33] 從受：隨從受教育，隨從學習。

  [34] 征禮：徵聘爰禮。

  [35] 小學元士：即文字學元士。

  [36] 自以：自認，自以為。運應：順應期運，順應時勢。

  [37] 魯共王：《說文解字序》作「魯恭王」。共，通「恭」。

  [38] 郎中：東漢時尚書台設郎中司詔策文書。曹喜於建初中為秘書郎。蓋因此而言其為郎中也。

  [39] 工篆：善於篆書。

  [40] 賈逵：東漢光武、和帝之際扶風平陵人，字景伯，官至領騎都尉。通《左傳》及《古文尚書》，又通曆學。撰有《春秋左氏傳解詁》《國語解詁》等，已佚。能書，工古文。

  [41] 修理：整治。舊文：前代的典籍。

  [42] 殊藝異術：特殊的技藝，不同的學說。

  [43] 王教：王者教化。一端：一點或一個方面。

  [44] 詭更：變更。

  [45] 變亂：使紊亂。

  [46] 首一終亥：指編排次序始於一終於亥。按陰陽五行說，萬物生於「一」，終於「亥」，以此安排編排次序為「首一終亥」。

  [47] 各有部居：指每個字都是按類歸部，以類相聚。

  [48] 詁：對古書字義的解釋。訓也是此意。

  [49] 類聚群分：語本《易·繫辭上》：「方以類聚，物以群分。」謂事物同類相聚，不同者按類區分。

  [50] 鴻都：鴻都門學，東漢靈帝光和元年（178）設在鴻都門的學校，專習辭賦書畫。學生由州郡三公薦送，學成多授高級官職。

  [51] 究諸：考究於。

  [52] 事類：即種類，本指文中引用古代故事來類比事理。此處指由此而增長新的事類。

  [53] 體用：本是哲學術語，指本體及其外在表現，此指字體的原則及運用。

  [54] 閒理：熟習事理。閒通「嫻」，熟悉擅長。

  [55] 《三字石經》：又稱《三體石經》《正始石經》。三字，指碑刻用古文、小篆、漢隸三種字體。

  [56] 校：比較。

  [57] 並號：同號，同時號稱。

  [58] 呂忱：晉代文字學家，字伯雍。

  [59] 況趣：內容旨趣。

  [60] 按偶：指查對。

  [61] 隱別：審度判明。

  [62] 李登：三國魏音韻學家。其《聲類》十卷，以宮、商、角、徵、羽五聲區別字音，是最早的韻書，已佚。

  [63] 魯、衛：喻指同如兄弟。

  [64] 皇魏：大魏。

  [66] 信：確實、果真。

  [67] 咨嗟：嘆息。

  [68] 值：遇到。

  [69] 古籀：古文、籀文的合稱。

  [70] 脫：假設，如果。蒙：敬詞，承蒙。許：允許。