【選文】 天部

  李昉

  元氣

  《三五歷記》曰：未有天地之時，混沌狀如雞子，溟涬始牙，濛鴻滋萌，歲在攝提，元氣肇始。

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  又，清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人。故天地含精，萬物化生。

  《河圖》曰：元氣闓陽為天。

  又，元氣無形，洶洶蒙蒙，偃者為地，伏者為天。

  《禮統》曰：天地者，元氣之所生，萬物之所自焉。

  《孝經左契》曰：元氣混沌，孝在其中。

  《漢書·律曆志》曰：黃鐘，黃者，中之色。鍾者，種也。陽氣施種於黃泉，孳萌萬物，為六氣元。故以黃色名元氣焉。

  又，太極運三辰五星於上，元氣轉三統五行於下。

  《家語》曰：夫禮必本之太一[1]，太一分為天地，轉為陰陽，變為四時，列為鬼神。

  《淮南子》曰：道始於虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元氣，無有涯垠。清陽者，薄劘而為天。

  《遁甲開山圖》曰：有巨靈者，遍得元神之道，故與元氣一時生混沌。

  又，南溟之山，金堂玉室，上含元氣，實滋神化。

  又，麗山氏分布元氣，各以次序，產生山谷。

  《帝系譜》曰：天地初起，溟涬濛鴻，即生天皇，始萬八千歲，以木德王。

  《十洲記》曰：昆陵，崑崙山也。上有金台玉闕，亦元氣之所合，天地之居治處。

  《六韜》曰：天之為天遠矣，地之為地久矣。萬物在其間，各自利，何世莫之有乎？乃若溟涬濛鴻之時，故莫之能有。七十六聖發其趣，使世俗皆能順其有所系，天下豈一日哉！

  楊泉《物理論》曰：揚雄非渾天而作蓋天，圖其蓋左轉，日月星辰隨，而東方、桓譚難之，雄不解此。蓋天者，誠難知也。元氣浩大，則稱皓天。皓天，元氣也，皓然而已，無他物焉。

  揚雄《檄靈賦》曰：自今推古，至於元氣始化，古不覽今，名號迭毀，請以《詩》《春秋》言之。

  又，《解嘲》曰：《太玄》五千文，支葉扶疏，獨數十餘萬言，深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，纖者入無間。

  班固《東都賦》曰：萬樂備，百禮暨，皇情浹，群臣醉，降煙熅，調元氣。

  又，《漢頌論功歌詩》曰：后土化育兮四時行，修靈液養兮元氣復。冬同雲兮春霢霂，膏澤洽兮殖嘉穀。

  張衡《玄圖》曰：玄者，包含道德，構掩乾坤，橐籥元氣，稟受無原。

  陳思王《魏德論》曰：元氣否塞，玄黃相薄，星辰逆行，陰陽舛錯，國無完邑，陵無掩槨，四海鼎沸，蕭條沙漠。

  又，《七啟》曰：有形必朽，有端必窮，茫茫元氣，誰知其中。

  孫楚《石人銘》曰：大象無形，元氣為母，杳兮冥兮，陶冶眾有。

  陸機《雲賦》曰：攄神景於八幽，合洪化於煙熅，充宇宙以播象，協元氣而齊勛。

  潘岳《西征賦》曰：古往今來，邈矣悠哉，寥廓恍惚，化一氣而甄三才。

  太易

  《老子》曰：有物混成，先天地生。

  《易乾鑿度》曰：夫有形者，生於無形；故有太易者，未見氣也。

  《帝王世紀》曰：天地未分，謂之太易。

  《列子》曰：夫有形者生於無形，則天地安從生？故有太易、太初、太始、太素。太易者未見氣也。太初者氣之始也。太始者形之始也。太素者質之始也。氣質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九，變者之究也。乃復變而為一，一者，形變之始。

  太初

  《易乾鑿度》曰：太初者，氣之始也。

  《帝王世紀》曰：元氣始萌，謂之太初。

  《詩推度災》曰：陽本為雄，陰本為雌，物本為魂。雄生八月仲節，號曰太初，行三節。

  《廣雅》曰：太初，氣之始也。清濁未分。

  《莊子》曰：太初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德。

  《淮南子》曰：稽古太初，人生於無，成形於有，有形而制於物。

  揚雄《檄靈賦》曰：太易之始，太初之先，馮馮沉沉，奮轉無端。

  王阜《老子聖母碑》曰：老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分。

  陳思王《魏德論》曰：在昔太初，玄黃混並，渾沌濛鴻，兆朕未形。

  阮籍《孔子誄》曰：養徒三千，升堂七十，潛神演思，因使作書，考混元於無形，本造化於太初。

  又，《大人先生傳》曰：太初真人，惟太之根，專氣一志，萬物以存。

  又，馳騖乎太初之中，休息乎無為之宮。太初何始，無後無先。

  太始

  《易乾鑿度》曰：太始者，形之始也。

  又，雌生戍仲，號曰太始，雄雌俱行三節。

  《帝王世紀》曰：氣形之初，謂之太始。

  《楚辭·天問》曰：邃古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？

  張衡《玄圖》曰：玄者，無形之類，自然之根，作於太始，莫之與先。

  阮籍《大人先生傳》曰：登乎太始之前，覽乎沕漠之初，慮周流於無外，志浩蕩而遂舒。

  太素

  《易乾鑿度》曰：太素者，質之始也。

  又，雄含物魂，號曰太素。

  《帝王世紀》曰：形變有質，謂之太素。太素之前，幽清寂寞。不可為象，惟虛惟無，蓋道之根。道根既建，由無生有，太素始萌，萌而未兆，謂之龐洪，蓋道之干。道干既育，萬物成體，於是剛柔始分，清濁異位，天成於外，而體陽故圓以動，蓋道之實。

  《禮斗威儀》曰：二十九萬一千八百四十歲而反太素冥莖，蓋乃道之根也。

  《禮含文嘉》曰：推之以上元為始，起十一月甲子朔旦，夜半冬至，日月五星俱起牽牛之初。

  《廣雅》曰：太素，質之始也，已有素樸而未散也。

  《樂動聲儀》曰：作樂制禮時，五音始於上元，戊辰夜半冬至，北方子。[3]

  張衡《靈憲》注曰：太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象，厥中惟靈，如是者永久焉，斯謂冥莖，蓋乃道根，道根既建，由無生有，太素始萌，萌而未兆，並體同色，坤屯不分。

  陳思王《髑髏說》曰：昔太素氏不仁，勞我以體，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也。

  又，《魏德論》曰：不能貫道義之精英，窮混元於太素，亦以明矣。

  又，《魏文帝誄》曰：皓皓太素，兩儀始分，沖和產物，肇有人倫。

  又，《大暑賦》曰：壯皇居之瑰瑋兮，步八紘而為宇。節四運之常氣兮，逾太素之儀矩。

  阮籍《通老論》曰：聖人明於天人之理，達於自然之分，通於治化之體，審於大慎之訓，故君臣垂拱，完太素之朴，百姓熙怡，保性命之和。

  又，《詩》曰：焉得松喬，熙神太素，逍遙區外，登我年祚。

  又，《老子贊》曰：陰陽不測，變化無倫，飄颻太素，歸虛反真。

  陸機《孫權誄》曰：皇聖應期，有命太素，承亂下萌，清難天步。

  又，《浮雲賦》曰：集輕浮之眾采，廁五色之藻氣。貫元虛於太素，薄紫微而竦戾。

  又，《詩》曰：太素卜令宅，希微啟奧基。玄沖纂懿文，虛無承先師。

  又，《詩》曰：澄神玄漠流，棲心太素域。弭節欣高視，俟我大夢覺。

  《顧公直答陸機》曰：恢恢太素，萬物初裁。在昔哲父，觀眾濟時。

  太極

  《易·繫辭》曰：易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。

  《漢書·律曆志》曰：太極元氣，函三為一。

  又，太極中央元氣，故為黃鐘。

  又，元以統始。易，太極之首也。

  《帝王世紀》曰：質形已具，謂之太極。

  《樂動聲儀》曰：神守於心，游於目，窮於耳，往乎萬里而至疾，故從胸臆之中而徹太極，援引無際，人神皆感，神明之應，音聲相和。

  陳思王《七啟》曰：夫太極之初，混沌未分，萬物純純，與道俱運。

  又，《畫贊敘》曰：上形太極混元之前，卻列將來未萌之事。

  阮籍《通老論》曰：道者法自然而為化，侯王能守之，萬物將自化。《易》謂之太極，《春秋》謂之元，老子謂之道。

  陸機《雲賦》曰：覽太極之初化，判玄黃於乾坤，考天壤之靈變，莫媲美乎慶雲。

  傅玄《風賦》曰：嘉太極之開元，美天地之定位。樂雷風之相薄，悅山澤之通氣。

  張華詩曰：混沌無形氣，奚從生兩儀？元一是能分，太極焉得離？玄為誰翁子，道是誰家兒？天行自西回，日月曷東馳？

  陸士龍《答士衡詩》曰：伊我世族，太極降精，昔在上代，軒虞篤生。

  天部上

  《釋名》曰：天，顯也，在上高顯也。天，坦也，坦然高而遠也。

  《易》曰：天垂象，見吉凶，聖人則之。

  又，觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

  又，立天之道，曰陰與陽。

  又，天行健，君子以自強不息。

  又，本乎天者親上，本乎地者親下。

  又，天地之道，貞觀者也。

  又，天道虧盈而益謙。

  又，天地設位，而易行乎其中。

  又，乾為天。

  又，時乘六龍以御天。

  又，天尊地卑，乾坤定矣。

  又，在天成象，在地成形。

  又，大哉乾元，萬物資始乃統天。

  《書》曰：高明[4]柔克，沉潛剛克。

  又，乃命羲和，欽若昊天。

  又，皇天無親，惟德是輔。

  又，皇天震怒，命我文考，肅將天威。

  《詩》曰：畏天之威，於時保之。

  又，天步艱難，之子不猶。

  又，維天之命，於穆不已。

  又，謂天蓋高，不敢不局；謂地蓋厚，不敢不蹐。[5]

  《禮》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也。日月星辰系焉，萬物覆焉。

  又，天則不言而信，天無私覆，是天道也。無為而物成。

  又，天秉陽，垂日星。

  又，天不愛其道，故天降甘露。

  又，著不息者，天也。聖人作樂以應天。

  又，天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。

  又，燔柴於泰壇，以祭天也。

  又，孟冬之月，天氣上騰，地氣下降。

  又，祭天於南郊，就陽之義也。祭天掃地，而祭於其質而已矣。

  又，清明象天。

  《傳》曰：天有六氣[6]，降生五味。

  又，叔孫穆子夢天壓己，弗勝。

  又，公孫歸父會楚子於宋，宋人告急於晉，晉侯欲殺之。伯宗曰：「不可。天方授楚，未可與爭，雖晉之強，能違天乎？」

  又，晉侯賜畢萬魏。卜偃曰：「畢萬之後必大。萬，盈數也；魏，大名也。以是始賞，天啟之矣。」

  《爾雅》曰：穹蒼，天也。春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。

  《語》曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉。

  又，惟天為大，惟堯則之。

  又，夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。

  《易乾鑿度》曰：天動而施曰仁，地靜而理曰義。

  又，天有陰陽，地有剛柔，人有仁義，為三才。

  京房《易傳》曰：地動陰有餘，天裂陽不足。此臣下盛強，害君上之變也。景帝三年，天東北有赤氣，廣長十餘丈，或曰天裂，其後七國兵起。

  《春秋說題辭》曰：天之為言鎮也，居高理下，為人鎮也。群陽，精也。合為太一，分為殊名，故立字「一大」為天。

  《禮統》曰：天地者，元氣之所生，萬物之祖也。天之為言鎮也，神也，珍也。施生為本，運轉精神，功效列陳，其道可珍重也。

  《尚書考靈曜》曰：中央鈞天，其星角亢；東方皞天，其星房心；東北變天，其星斗箕；北方玄天，其星須女；西北幽天，其星奎婁；西方成天，其星胃昴；西南朱天，其星參狼；南方赤天，其星輿鬼柳；東南陽天，其星張翼軫。

  《周書》：神農之時，天雨粟，神農耕而種之。

  《尚書中候》曰：天地開闢，甲子冬至。日月若懸璧，五星若編珠。

  《詩紀曆樞》曰：箕為天口，主出氣。

  《大戴禮》曰：放勛，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如雲。

  《春秋感精符》曰：人主與日月同明，四海合信，故父天母地，兄日姊月。父天於圓丘之禮也，母地於方澤之祭也。兄日於東郊也，姊月於西郊也。

  《春秋繁露》曰：天有十端：天為一端，地為一端；陽為一端，陰為一端；水為一端，土為一端；人為一端，金為一端；木為一端，火為一端。天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。春喜氣故生，秋怒氣故殺，夏樂氣故養，冬哀氣故藏，四者，天人同有之。

  《春秋內事》曰：天有十二分，日月之所躔也。

  《春秋元命苞》曰：天不足西北，陽極於九，故周天九九八十一萬里。

  《孝經援神契》曰：周天七衡六間，相去一萬九千八百三十三里三分里之一，合十一萬九千里。從內衡以至中衡，從中衡以至外衡，各五萬九千五百里。

  《史記》曰：叔虞母夢天謂武王曰：「今命汝生子，名虞，余與之唐。」及生子，有文在手，曰虞，遂因命之。

  《漢書·東方朔答客難》曰：以管窺天，以蠡測海，豈能考其文理哉？

  又，漢惠帝二年，天眼開北，廣十於丈。

  《後漢書》曰：和熹鄧皇后嘗夢捫天，蕩蕩正青，有若鍾乳狀，乃仰嗽飲之。以訊諸占夢，言堯夢攀天而上，湯夢及天而舐之。斯皆聖王之前占，吉不可言。

  《蜀志》曰：吳使張溫來聘，秦宓在諸葛亮座。溫曰：「何人？」亮曰：「學者。」溫問曰：「天有頭乎？」宓曰：「有。《詩》曰：『乃眷西顧』。天若無頭，何以顧之？」又曰：「有耳乎？」曰：「有。《詩》云：『鶴鳴於九皋，聲聞於天』。無耳，何以聞之天？」「天有足乎？」曰：「有。《詩》云：『天步艱難』。若無足，何以步？」「天有姓乎？」曰：「有。」曰：「何姓？」曰：「姓劉。」「何以知之？」曰：「其子姓劉，故以知之。」溫大敬之。

  《晉書》曰：世祖登祚，探策得一，群臣失色。吏部郎中裴楷進曰：「天得一以清，地得一以寧，王侯得一為天下貞。」上大悅。

  又，惠帝末，天裂為二，無雲，有聲如雷。

  《晉中興書·征祥說》曰：大興二年，天鳴東南，有聲，如水相薄。三年，又鳴。後哀帝廢。

  《後魏書》曰：聖武耕於野，見輜軿自天而下，至則見美女，曰：「天使我偶君。」遂寢宿，旦乃還。期周年，復會於此。既而以所生男授帝，曰：「善養之，世為帝王。」子即始祖也。

  《齊書》曰：王摛史學博聞，永明中，天忽黃色照地，眾莫能解。摛云：「是榮光。」世祖大悅，用為永陽郡守。

  《陳書》曰：高祖夢天開數丈，有一人朱衣捧日，令帝張口納之。及覺，猶熱，後二百日為帝。

  本文節選自《太平御覽·天部一》，（北宋）李昉等著。萬安倫、崔瀟宇據文淵閣《欽定四庫全書》子部《太平御覽》點校。

  【導讀】

  《太平御覽》是具有中國百科全書性質的類書，北宋四大部書之一。翰林學士李昉奉詔主纂，李穆、徐鉉、扈蒙、王克貞、宋白等參與修撰。號稱類書之首的《太平御覽》保存了大量的古代圖書資料，具有很高的文獻價值，是後代學者從事校勘、輯佚不可缺少的資料來源之一。全書1000卷，分55部，引用古今圖書及各種體裁文章共2579種，與同時編纂的史學類書《冊府元龜》、文學類書《文苑英華》和小說類書《太平廣記》合稱為「宋四大書」。四部書中，《太平御覽》編得最早。它是一部綜合性類書，門類繁多，徵引廣博，在類書中堪稱「空前」，被視為「類書之冠」，這是很有道理的。《太平御覽》的編纂時間，據王應麟《玉海》引《太宗實錄》記載：從太平興國二年（977）下詔開修，到太平興國八年（983）完成，共用了七年時間。初名《太平總類》，太宗趙光義為誇示自己好學，曾說：「此書千卷，朕欲一年讀遍。」因而命人日進三卷，備「乙夜之覽」，才詔改今名。

  《太平御覽》是中國在印刷術逐漸普及的狀況下，最早出版的類書性質的出版物。對於中國出版史最重要的貢獻不僅僅是珍貴的早期紙質出版物，對於出版的排版和目錄設置都有極其重要的實踐意義。《太平御覽》在類目劃分、文章的選取和安排上充分利用目錄學發展的成果，引用書目錄、分類目錄和引文目錄按照實際需要進行編排，體現了尊經、正統的觀念，採納了事先文後的方式，對前代分類中的不合理部分作了調整，為宋代其他類書的目錄編排提供了參照。

  《太平御覽》各部名稱列之如下：天部、時序部、地部、皇王部、偏霸部、皇親部、州郡部、居處部、封建部、職官部、兵部、人事部、逸民部、宗親部、禮儀部、樂部、文部、學部、治道部、刑法部、釋部、道部、儀式部、服章部、服用部、方術部、疾病部、工藝部、器物部、雜物部、舟部、車部、奉使部、四夷部、珍寶部、布帛部、資產部、百穀部、飲食部、火部、休徵部、咎徵部、神鬼部、妖異部、獸部、羽族部、鱗介部、蟲豸部、木部、竹部、果部、菜部、香部、藥部、百卉部，共五十五部。

  《太平御覽》的分類目錄根據的是《周易》，而所闡釋的則是敬天尊君的封建正統觀。天部列在首位，是幾千年封建社會形成的天道觀體現，人們敬畏上天，最高統治者更是聲稱自己為「天子」。天、時序、地之後緊接著的就是皇王部，皇王和上天一樣永遠高高在上。此書分類原則與編排方法大抵是以天、地、人、事、物為序，每類下面再按經、史、子、集順序編排。

  由於《太平御覽》在現存古類書中是保存五代以前文獻、古籍最多的一部，而且引書比較完整，多整篇整段文字，後代學者雖看不到原書，但從《太平御覽》中可找到一些可貴的文獻資料。例如：論述農業技術的《范子計然》《氾勝之書》原書早已不見，我們靠《太平御覽》的引用才得以知道兩書的一些內容，知道兩千多年前有關農業生產的一些知識。又如，我國古代科學家張衡創製渾天儀和地動儀的原著早已亡佚，但在《太平御覽》卷二天部渾儀目內，就有記載。又如，崔鴻的《十六國春秋》是記述五胡十六國時期的重要史籍，據考證此書北宋時已失傳，司馬光修《資治通鑑》時已看不到原書，可是《太平御覽》引用此書達480多條。選文「天部一」中所列文獻如《河圖》等也亡佚了，幸有《太平御覽》為我們保存了片言隻語。

  更為人稱道的是，《太平御覽》引用了大量的古地理書。清代輯佚家王謨輯《漢唐地理書鈔》時，利用《太平御覽》甚多。它保留了漢唐間西域及海南諸國多種古地理書的片斷就是例證。例如《吳時外國傳》為三國孫吳時中郎康泰撰。康泰的書大約寫於227年左右。但此書早已不見，只散見於諸類書中，《太平御覽》引用了19條。由於《太平御覽》保存古籍如此之多，因此被歷代學者所重視，作輯佚工作的，更把它視作「寶山」。

  《太平御覽》的版本有12種之多，南宋閩刊本尤為珍貴。舊時藏書家所稱的北宋刊本，據今人考證即南宋閩刊本。此本輾轉流傳至同治年間，陸心源以金百兩，歸於聞名於世的皕宋樓，但所存只有351卷。「光緒末，陸氏死後，不幸，其子以十萬元之代價將皕宋樓所藏盡售於日本人，此書也隨之歸日本靜嘉堂文庫。」「現存《太平御覽》刊本，以此本為最古。」[7]南宋蒲叔獻刊本（蜀刊本），此本國內也不見，日本尚存殘卷二部，一藏於宮內省圖書寮，一藏於京都東福寺。到明代有兩個版本：明倪炳校刻本和明活字本。清嘉慶年間有：清張海鵬刻本、清汪昌序活字本和清鮑崇城刻本。光緒年間有：廣東重刊鮑氏本和石印鮑氏本。另外有日本仿宋聚珍本。

  《太平御覽》的目錄學思想在宋代及後世影響深遠。宋王朝非常重視文化事業，所編纂的史上有名的類書還有《文苑英華》《太平廣記》和《冊府元龜》，它們與《太平御覽》一起被稱為宋代的「四大類書」，而《太平御覽》則是最先編纂且有「類書之首」的稱譽。雖然四部類書內容各有側重，但是編纂體例卻有很多相同之處，其他三部書在目錄上深受《太平御覽》影響。一方面，都體現出尊經和正統觀。又如《文苑英華》「賦」的類目依照天象、歲時、地類、水、帝德、京都等安排，《冊府元龜》全書分為帝王、閏位、僭偽、列國君、儲君、宗室等31部，類目的名稱有異，但觀念是一樣的。另一方面，分類目錄的安排，都先分大類，然後細分為各小類，這樣眉目清楚，便於讀者查尋。又如《太平廣記》雖然收集的全部是小說，但作為正統類書《太平御覽》的補充，該書的分類目錄借鑑了《太平御覽》的編排方式，題材分為92大類，附以150多個子目，類例一目了然。

  （崔瀟宇）

  [1] 太一：謂元氣也。

  [2] 高誘注曰：二神，經天營地之神。

  [3] 鄭玄注曰：戊辰土位，土為宮，宮為君，故作樂尚之以為始也。夜半子，為天時之始。禮稽命微起於太素，十一月閼逢之月，歲在攝提格之紀，是雲作樂制禮，蓋作樂則有禮，通其反耳。

  [4] 高明：謂天也。

  [5] 局：曲也。蹐：累足也。《箋》云：跼蹐者，天高而有雷電，地厚而有淪陷，此民疾苦，王政上下皆可畏怖之言。

  [6] 六氣：陰陽風雨晦明。

  [7] 周生傑：《〈太平御覽〉宋代版本考述》，載《開封大學學報》，2007（1）。