【選文】 天部
2024-08-14 18:56:23
作者: 萬安倫
李昉
元氣
《三五歷記》曰:未有天地之時,混沌狀如雞子,溟涬始牙,濛鴻滋萌,歲在攝提,元氣肇始。
又,清輕者上為天,濁重者下為地,沖和氣者為人。故天地含精,萬物化生。
《河圖》曰:元氣闓陽為天。
又,元氣無形,洶洶蒙蒙,偃者為地,伏者為天。
《禮統》曰:天地者,元氣之所生,萬物之所自焉。
《孝經左契》曰:元氣混沌,孝在其中。
《漢書·律曆志》曰:黃鐘,黃者,中之色。鍾者,種也。陽氣施種於黃泉,孳萌萬物,為六氣元。故以黃色名元氣焉。
本章節來源於𝖇𝖆𝖓𝖝𝖎𝖆𝖇𝖆.𝖈𝖔𝖒
又,太極運三辰五星於上,元氣轉三統五行於下。
《家語》曰:夫禮必本之太一[1],太一分為天地,轉為陰陽,變為四時,列為鬼神。
《淮南子》曰:道始於虛廓,虛廓生宇宙,宇宙生元氣,無有涯垠。清陽者,薄劘而為天。
《遁甲開山圖》曰:有巨靈者,遍得元神之道,故與元氣一時生混沌。
又,南溟之山,金堂玉室,上含元氣,實滋神化。
又,麗山氏分布元氣,各以次序,產生山谷。
《帝系譜》曰:天地初起,溟涬濛鴻,即生天皇,始萬八千歲,以木德王。
《十洲記》曰:昆陵,崑崙山也。上有金台玉闕,亦元氣之所合,天地之居治處。
《六韜》曰:天之為天遠矣,地之為地久矣。萬物在其間,各自利,何世莫之有乎?乃若溟涬濛鴻之時,故莫之能有。七十六聖發其趣,使世俗皆能順其有所系,天下豈一日哉!
楊泉《物理論》曰:揚雄非渾天而作蓋天,圖其蓋左轉,日月星辰隨,而東方、桓譚難之,雄不解此。蓋天者,誠難知也。元氣浩大,則稱皓天。皓天,元氣也,皓然而已,無他物焉。
揚雄《檄靈賦》曰:自今推古,至於元氣始化,古不覽今,名號迭毀,請以《詩》《春秋》言之。
又,《解嘲》曰:《太玄》五千文,支葉扶疏,獨數十餘萬言,深者入黃泉,高者出蒼天,大者含元氣,纖者入無間。
班固《東都賦》曰:萬樂備,百禮暨,皇情浹,群臣醉,降煙熅,調元氣。
又,《漢頌論功歌詩》曰:后土化育兮四時行,修靈液養兮元氣復。冬同雲兮春霢霂,膏澤洽兮殖嘉穀。
張衡《玄圖》曰:玄者,包含道德,構掩乾坤,橐籥元氣,稟受無原。
陳思王《魏德論》曰:元氣否塞,玄黃相薄,星辰逆行,陰陽舛錯,國無完邑,陵無掩槨,四海鼎沸,蕭條沙漠。
又,《七啟》曰:有形必朽,有端必窮,茫茫元氣,誰知其中。
孫楚《石人銘》曰:大象無形,元氣為母,杳兮冥兮,陶冶眾有。
陸機《雲賦》曰:攄神景於八幽,合洪化於煙熅,充宇宙以播象,協元氣而齊勛。
潘岳《西征賦》曰:古往今來,邈矣悠哉,寥廓恍惚,化一氣而甄三才。
太易
《老子》曰:有物混成,先天地生。
《易乾鑿度》曰:夫有形者,生於無形;故有太易者,未見氣也。
《帝王世紀》曰:天地未分,謂之太易。
《列子》曰:夫有形者生於無形,則天地安從生?故有太易、太初、太始、太素。太易者未見氣也。太初者氣之始也。太始者形之始也。太素者質之始也。氣質具而未相離,故曰渾淪。渾淪者,言萬物相渾淪而未相離也。視之不見,聽之不聞,循之不得,故曰易也。易無形埒,易變而為一,一變而為七,七變而為九。九,變者之究也。乃復變而為一,一者,形變之始。
太初
《易乾鑿度》曰:太初者,氣之始也。
《帝王世紀》曰:元氣始萌,謂之太初。
《詩推度災》曰:陽本為雄,陰本為雌,物本為魂。雄生八月仲節,號曰太初,行三節。
《廣雅》曰:太初,氣之始也。清濁未分。
《莊子》曰:太初有無,無有無名。一之所起,有一而未形。物得以生謂之德。
《淮南子》曰:稽古太初,人生於無,成形於有,有形而制於物。
揚雄《檄靈賦》曰:太易之始,太初之先,馮馮沉沉,奮轉無端。
王阜《老子聖母碑》曰:老子者,道也。乃生於無形之先,起於太初之前,行於太素之元,浮游六虛,出入幽冥,觀混合之未別,窺清濁之未分。
陳思王《魏德論》曰:在昔太初,玄黃混並,渾沌濛鴻,兆朕未形。
阮籍《孔子誄》曰:養徒三千,升堂七十,潛神演思,因使作書,考混元於無形,本造化於太初。
又,《大人先生傳》曰:太初真人,惟太之根,專氣一志,萬物以存。
又,馳騖乎太初之中,休息乎無為之宮。太初何始,無後無先。
太始
《易乾鑿度》曰:太始者,形之始也。
又,雌生戍仲,號曰太始,雄雌俱行三節。
《帝王世紀》曰:氣形之初,謂之太始。
《楚辭·天問》曰:邃古之初,誰傳道之?上下未形,何由考之?
張衡《玄圖》曰:玄者,無形之類,自然之根,作於太始,莫之與先。
阮籍《大人先生傳》曰:登乎太始之前,覽乎沕漠之初,慮周流於無外,志浩蕩而遂舒。
太素
《易乾鑿度》曰:太素者,質之始也。
又,雄含物魂,號曰太素。
《帝王世紀》曰:形變有質,謂之太素。太素之前,幽清寂寞。不可為象,惟虛惟無,蓋道之根。道根既建,由無生有,太素始萌,萌而未兆,謂之龐洪,蓋道之干。道干既育,萬物成體,於是剛柔始分,清濁異位,天成於外,而體陽故圓以動,蓋道之實。
《禮斗威儀》曰:二十九萬一千八百四十歲而反太素冥莖,蓋乃道之根也。
《禮含文嘉》曰:推之以上元為始,起十一月甲子朔旦,夜半冬至,日月五星俱起牽牛之初。
《廣雅》曰:太素,質之始也,已有素樸而未散也。
《樂動聲儀》曰:作樂制禮時,五音始於上元,戊辰夜半冬至,北方子。[3]
張衡《靈憲》注曰:太素之前,幽清玄靜,寂寞冥默,不可為象,厥中惟靈,如是者永久焉,斯謂冥莖,蓋乃道根,道根既建,由無生有,太素始萌,萌而未兆,並體同色,坤屯不分。
陳思王《髑髏說》曰:昔太素氏不仁,勞我以體,苦我以生,今也幸變而之死,是反吾真也。
又,《魏德論》曰:不能貫道義之精英,窮混元於太素,亦以明矣。
又,《魏文帝誄》曰:皓皓太素,兩儀始分,沖和產物,肇有人倫。
又,《大暑賦》曰:壯皇居之瑰瑋兮,步八紘而為宇。節四運之常氣兮,逾太素之儀矩。
阮籍《通老論》曰:聖人明於天人之理,達於自然之分,通於治化之體,審於大慎之訓,故君臣垂拱,完太素之朴,百姓熙怡,保性命之和。
又,《詩》曰:焉得松喬,熙神太素,逍遙區外,登我年祚。
又,《老子贊》曰:陰陽不測,變化無倫,飄颻太素,歸虛反真。
陸機《孫權誄》曰:皇聖應期,有命太素,承亂下萌,清難天步。
又,《浮雲賦》曰:集輕浮之眾采,廁五色之藻氣。貫元虛於太素,薄紫微而竦戾。
又,《詩》曰:太素卜令宅,希微啟奧基。玄沖纂懿文,虛無承先師。
又,《詩》曰:澄神玄漠流,棲心太素域。弭節欣高視,俟我大夢覺。
《顧公直答陸機》曰:恢恢太素,萬物初裁。在昔哲父,觀眾濟時。
太極
《易·繫辭》曰:易有太極,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦。
《漢書·律曆志》曰:太極元氣,函三為一。
又,太極中央元氣,故為黃鐘。
又,元以統始。易,太極之首也。
《帝王世紀》曰:質形已具,謂之太極。
《樂動聲儀》曰:神守於心,游於目,窮於耳,往乎萬里而至疾,故從胸臆之中而徹太極,援引無際,人神皆感,神明之應,音聲相和。
陳思王《七啟》曰:夫太極之初,混沌未分,萬物純純,與道俱運。
又,《畫贊敘》曰:上形太極混元之前,卻列將來未萌之事。
阮籍《通老論》曰:道者法自然而為化,侯王能守之,萬物將自化。《易》謂之太極,《春秋》謂之元,老子謂之道。
陸機《雲賦》曰:覽太極之初化,判玄黃於乾坤,考天壤之靈變,莫媲美乎慶雲。
傅玄《風賦》曰:嘉太極之開元,美天地之定位。樂雷風之相薄,悅山澤之通氣。
張華詩曰:混沌無形氣,奚從生兩儀?元一是能分,太極焉得離?玄為誰翁子,道是誰家兒?天行自西回,日月曷東馳?
陸士龍《答士衡詩》曰:伊我世族,太極降精,昔在上代,軒虞篤生。
天部上
《釋名》曰:天,顯也,在上高顯也。天,坦也,坦然高而遠也。
《易》曰:天垂象,見吉凶,聖人則之。
又,觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。
又,立天之道,曰陰與陽。
又,天行健,君子以自強不息。
又,本乎天者親上,本乎地者親下。
又,天地之道,貞觀者也。
又,天道虧盈而益謙。
又,天地設位,而易行乎其中。
又,乾為天。
又,時乘六龍以御天。
又,天尊地卑,乾坤定矣。
又,在天成象,在地成形。
又,大哉乾元,萬物資始乃統天。
《書》曰:高明[4]柔克,沉潛剛克。
又,乃命羲和,欽若昊天。
又,皇天無親,惟德是輔。
又,皇天震怒,命我文考,肅將天威。
《詩》曰:畏天之威,於時保之。
又,天步艱難,之子不猶。
又,維天之命,於穆不已。
又,謂天蓋高,不敢不局;謂地蓋厚,不敢不蹐。[5]
《禮》曰:天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也。日月星辰系焉,萬物覆焉。
又,天則不言而信,天無私覆,是天道也。無為而物成。
又,天秉陽,垂日星。
又,天不愛其道,故天降甘露。
又,著不息者,天也。聖人作樂以應天。
又,天有四時,春夏秋冬,風雨霜露,無非教也。
又,燔柴於泰壇,以祭天也。
又,孟冬之月,天氣上騰,地氣下降。
又,祭天於南郊,就陽之義也。祭天掃地,而祭於其質而已矣。
又,清明象天。
《傳》曰:天有六氣[6],降生五味。
又,叔孫穆子夢天壓己,弗勝。
又,公孫歸父會楚子於宋,宋人告急於晉,晉侯欲殺之。伯宗曰:「不可。天方授楚,未可與爭,雖晉之強,能違天乎?」
又,晉侯賜畢萬魏。卜偃曰:「畢萬之後必大。萬,盈數也;魏,大名也。以是始賞,天啟之矣。」
《爾雅》曰:穹蒼,天也。春為蒼天,夏為昊天,秋為旻天,冬為上天。
《語》曰:天何言哉?四時行焉,百物生焉。
又,惟天為大,惟堯則之。
又,夫子之不可及也,猶天之不可階而升也。
《易乾鑿度》曰:天動而施曰仁,地靜而理曰義。
又,天有陰陽,地有剛柔,人有仁義,為三才。
京房《易傳》曰:地動陰有餘,天裂陽不足。此臣下盛強,害君上之變也。景帝三年,天東北有赤氣,廣長十餘丈,或曰天裂,其後七國兵起。
《春秋說題辭》曰:天之為言鎮也,居高理下,為人鎮也。群陽,精也。合為太一,分為殊名,故立字「一大」為天。
《禮統》曰:天地者,元氣之所生,萬物之祖也。天之為言鎮也,神也,珍也。施生為本,運轉精神,功效列陳,其道可珍重也。
《尚書考靈曜》曰:中央鈞天,其星角亢;東方皞天,其星房心;東北變天,其星斗箕;北方玄天,其星須女;西北幽天,其星奎婁;西方成天,其星胃昴;西南朱天,其星參狼;南方赤天,其星輿鬼柳;東南陽天,其星張翼軫。
《周書》:神農之時,天雨粟,神農耕而種之。
《尚書中候》曰:天地開闢,甲子冬至。日月若懸璧,五星若編珠。
《詩紀曆樞》曰:箕為天口,主出氣。
《大戴禮》曰:放勛,其仁如天,其智如神,就之如日,望之如雲。
《春秋感精符》曰:人主與日月同明,四海合信,故父天母地,兄日姊月。父天於圓丘之禮也,母地於方澤之祭也。兄日於東郊也,姊月於西郊也。
《春秋繁露》曰:天有十端:天為一端,地為一端;陽為一端,陰為一端;水為一端,土為一端;人為一端,金為一端;木為一端,火為一端。天亦有喜怒之氣、哀樂之心,與人相副,以類合之,天人一也。春喜氣故生,秋怒氣故殺,夏樂氣故養,冬哀氣故藏,四者,天人同有之。
《春秋內事》曰:天有十二分,日月之所躔也。
《春秋元命苞》曰:天不足西北,陽極於九,故周天九九八十一萬里。
《孝經援神契》曰:周天七衡六間,相去一萬九千八百三十三里三分里之一,合十一萬九千里。從內衡以至中衡,從中衡以至外衡,各五萬九千五百里。
《史記》曰:叔虞母夢天謂武王曰:「今命汝生子,名虞,余與之唐。」及生子,有文在手,曰虞,遂因命之。
《漢書·東方朔答客難》曰:以管窺天,以蠡測海,豈能考其文理哉?
又,漢惠帝二年,天眼開北,廣十於丈。
《後漢書》曰:和熹鄧皇后嘗夢捫天,蕩蕩正青,有若鍾乳狀,乃仰嗽飲之。以訊諸占夢,言堯夢攀天而上,湯夢及天而舐之。斯皆聖王之前占,吉不可言。
《蜀志》曰:吳使張溫來聘,秦宓在諸葛亮座。溫曰:「何人?」亮曰:「學者。」溫問曰:「天有頭乎?」宓曰:「有。《詩》曰:『乃眷西顧』。天若無頭,何以顧之?」又曰:「有耳乎?」曰:「有。《詩》云:『鶴鳴於九皋,聲聞於天』。無耳,何以聞之天?」「天有足乎?」曰:「有。《詩》云:『天步艱難』。若無足,何以步?」「天有姓乎?」曰:「有。」曰:「何姓?」曰:「姓劉。」「何以知之?」曰:「其子姓劉,故以知之。」溫大敬之。
《晉書》曰:世祖登祚,探策得一,群臣失色。吏部郎中裴楷進曰:「天得一以清,地得一以寧,王侯得一為天下貞。」上大悅。
又,惠帝末,天裂為二,無雲,有聲如雷。
《晉中興書·征祥說》曰:大興二年,天鳴東南,有聲,如水相薄。三年,又鳴。後哀帝廢。
《後魏書》曰:聖武耕於野,見輜軿自天而下,至則見美女,曰:「天使我偶君。」遂寢宿,旦乃還。期周年,復會於此。既而以所生男授帝,曰:「善養之,世為帝王。」子即始祖也。
《齊書》曰:王摛史學博聞,永明中,天忽黃色照地,眾莫能解。摛云:「是榮光。」世祖大悅,用為永陽郡守。
《陳書》曰:高祖夢天開數丈,有一人朱衣捧日,令帝張口納之。及覺,猶熱,後二百日為帝。
本文節選自《太平御覽·天部一》,(北宋)李昉等著。萬安倫、崔瀟宇據文淵閣《欽定四庫全書》子部《太平御覽》點校。
【導讀】
《太平御覽》是具有中國百科全書性質的類書,北宋四大部書之一。翰林學士李昉奉詔主纂,李穆、徐鉉、扈蒙、王克貞、宋白等參與修撰。號稱類書之首的《太平御覽》保存了大量的古代圖書資料,具有很高的文獻價值,是後代學者從事校勘、輯佚不可缺少的資料來源之一。全書1000卷,分55部,引用古今圖書及各種體裁文章共2579種,與同時編纂的史學類書《冊府元龜》、文學類書《文苑英華》和小說類書《太平廣記》合稱為「宋四大書」。四部書中,《太平御覽》編得最早。它是一部綜合性類書,門類繁多,徵引廣博,在類書中堪稱「空前」,被視為「類書之冠」,這是很有道理的。《太平御覽》的編纂時間,據王應麟《玉海》引《太宗實錄》記載:從太平興國二年(977)下詔開修,到太平興國八年(983)完成,共用了七年時間。初名《太平總類》,太宗趙光義為誇示自己好學,曾說:「此書千卷,朕欲一年讀遍。」因而命人日進三卷,備「乙夜之覽」,才詔改今名。
《太平御覽》是中國在印刷術逐漸普及的狀況下,最早出版的類書性質的出版物。對於中國出版史最重要的貢獻不僅僅是珍貴的早期紙質出版物,對於出版的排版和目錄設置都有極其重要的實踐意義。《太平御覽》在類目劃分、文章的選取和安排上充分利用目錄學發展的成果,引用書目錄、分類目錄和引文目錄按照實際需要進行編排,體現了尊經、正統的觀念,採納了事先文後的方式,對前代分類中的不合理部分作了調整,為宋代其他類書的目錄編排提供了參照。
《太平御覽》各部名稱列之如下:天部、時序部、地部、皇王部、偏霸部、皇親部、州郡部、居處部、封建部、職官部、兵部、人事部、逸民部、宗親部、禮儀部、樂部、文部、學部、治道部、刑法部、釋部、道部、儀式部、服章部、服用部、方術部、疾病部、工藝部、器物部、雜物部、舟部、車部、奉使部、四夷部、珍寶部、布帛部、資產部、百穀部、飲食部、火部、休徵部、咎徵部、神鬼部、妖異部、獸部、羽族部、鱗介部、蟲豸部、木部、竹部、果部、菜部、香部、藥部、百卉部,共五十五部。
《太平御覽》的分類目錄根據的是《周易》,而所闡釋的則是敬天尊君的封建正統觀。天部列在首位,是幾千年封建社會形成的天道觀體現,人們敬畏上天,最高統治者更是聲稱自己為「天子」。天、時序、地之後緊接著的就是皇王部,皇王和上天一樣永遠高高在上。此書分類原則與編排方法大抵是以天、地、人、事、物為序,每類下面再按經、史、子、集順序編排。
由於《太平御覽》在現存古類書中是保存五代以前文獻、古籍最多的一部,而且引書比較完整,多整篇整段文字,後代學者雖看不到原書,但從《太平御覽》中可找到一些可貴的文獻資料。例如:論述農業技術的《范子計然》《氾勝之書》原書早已不見,我們靠《太平御覽》的引用才得以知道兩書的一些內容,知道兩千多年前有關農業生產的一些知識。又如,我國古代科學家張衡創製渾天儀和地動儀的原著早已亡佚,但在《太平御覽》卷二天部渾儀目內,就有記載。又如,崔鴻的《十六國春秋》是記述五胡十六國時期的重要史籍,據考證此書北宋時已失傳,司馬光修《資治通鑑》時已看不到原書,可是《太平御覽》引用此書達480多條。選文「天部一」中所列文獻如《河圖》等也亡佚了,幸有《太平御覽》為我們保存了片言隻語。
更為人稱道的是,《太平御覽》引用了大量的古地理書。清代輯佚家王謨輯《漢唐地理書鈔》時,利用《太平御覽》甚多。它保留了漢唐間西域及海南諸國多種古地理書的片斷就是例證。例如《吳時外國傳》為三國孫吳時中郎康泰撰。康泰的書大約寫於227年左右。但此書早已不見,只散見於諸類書中,《太平御覽》引用了19條。由於《太平御覽》保存古籍如此之多,因此被歷代學者所重視,作輯佚工作的,更把它視作「寶山」。
《太平御覽》的版本有12種之多,南宋閩刊本尤為珍貴。舊時藏書家所稱的北宋刊本,據今人考證即南宋閩刊本。此本輾轉流傳至同治年間,陸心源以金百兩,歸於聞名於世的皕宋樓,但所存只有351卷。「光緒末,陸氏死後,不幸,其子以十萬元之代價將皕宋樓所藏盡售於日本人,此書也隨之歸日本靜嘉堂文庫。」「現存《太平御覽》刊本,以此本為最古。」[7]南宋蒲叔獻刊本(蜀刊本),此本國內也不見,日本尚存殘卷二部,一藏於宮內省圖書寮,一藏於京都東福寺。到明代有兩個版本:明倪炳校刻本和明活字本。清嘉慶年間有:清張海鵬刻本、清汪昌序活字本和清鮑崇城刻本。光緒年間有:廣東重刊鮑氏本和石印鮑氏本。另外有日本仿宋聚珍本。
《太平御覽》的目錄學思想在宋代及後世影響深遠。宋王朝非常重視文化事業,所編纂的史上有名的類書還有《文苑英華》《太平廣記》和《冊府元龜》,它們與《太平御覽》一起被稱為宋代的「四大類書」,而《太平御覽》則是最先編纂且有「類書之首」的稱譽。雖然四部類書內容各有側重,但是編纂體例卻有很多相同之處,其他三部書在目錄上深受《太平御覽》影響。一方面,都體現出尊經和正統觀。又如《文苑英華》「賦」的類目依照天象、歲時、地類、水、帝德、京都等安排,《冊府元龜》全書分為帝王、閏位、僭偽、列國君、儲君、宗室等31部,類目的名稱有異,但觀念是一樣的。另一方面,分類目錄的安排,都先分大類,然後細分為各小類,這樣眉目清楚,便於讀者查尋。又如《太平廣記》雖然收集的全部是小說,但作為正統類書《太平御覽》的補充,該書的分類目錄借鑑了《太平御覽》的編排方式,題材分為92大類,附以150多個子目,類例一目了然。
(崔瀟宇)
[1] 太一:謂元氣也。
[2] 高誘注曰:二神,經天營地之神。
[3] 鄭玄注曰:戊辰土位,土為宮,宮為君,故作樂尚之以為始也。夜半子,為天時之始。禮稽命微起於太素,十一月閼逢之月,歲在攝提格之紀,是雲作樂制禮,蓋作樂則有禮,通其反耳。
[4] 高明:謂天也。
[5] 局:曲也。蹐:累足也。《箋》云:跼蹐者,天高而有雷電,地厚而有淪陷,此民疾苦,王政上下皆可畏怖之言。
[6] 六氣:陰陽風雨晦明。
[7] 周生傑:《〈太平御覽〉宋代版本考述》,載《開封大學學報》,2007(1)。