第一章 中國史學發展的歷程（上）

  第一節 史學的產生與成「家」

  

  一、遠古的傳說與原始的歷史意識

  中國史學的發展已有3000多年的歷史。這一發展歷程，經歷了四個大的發展階段。第一個發展階段是先秦、秦漢時期，這是史學從產生到成一家之言的時期。第二個階段是三國兩晉南北朝、隋唐時期，這是古代史學的發展和轉折時期。第三個階段是五代至清代前期，這是古代史學的繁榮和嬗變時期。第四個階段是清代後期以至於今，這是史學的近代化趨勢開始和走上科學道路時期。這裡所敘述的，以二十世紀四十年代為下限。

  伴隨著中國歷史步入文明的門檻，經過漫長的道路而建立了秦、漢統一皇朝，中國史學亦由產生而逐步達到「成一家之言」的階段。這就是先秦、秦漢時期的史學。

  史學的產生同文字的出現有直接的聯繫。這是因為，人類只有在創造了文字以後，才得以記載自身的歷史，進而產生歷史撰述，於是史學沛然而興。

  但是在這之前，人類卻早已有了關於自身之所由來，關於自然和社會的種種猜測、解釋及與之相應的故事，經口耳相傳而世世代代流傳下來。這就是後人所謂神話與傳說，並藉助於文字對其進行加工、整理後記述下來。它們多少反映了人類在跨入文明門檻以前的活動的歷史蹤影，以及人類最早的歷史記憶和原始的歷史意識。這跟後來史學的產生是有聯繫的。

  中國遠古時代產生的神話和傳說得以保存下來的，主要見於《左傳》、《國語》、《山海經》、《穆天子傳》、《楚辭·天問》和成書較晚的《淮南子》中，在先秦的其他文獻里也有關於這方面的零星記載。其中有不少是神話，也有一些是傳說或帶有神話成分的傳說。

  現存遠古的傳說所反映的歷史內容，主要有三個方面的事件和人物。第一個方面是關于氏族社會的生活和生產的，第二個方面是關於人們同自然災害的鬥爭的，第三個方面是關於部落首領和部落戰爭的。每一個方面，幾乎都突出了英雄人物的故事。

  衣、食、住、行歷來是人類社會生活中的主要內容。關於這方面的傳說，有所謂有巢氏教人們「構木為巢，以避群害」，改變了穴居野處的條件；有所謂燧人氏，「鑽燧取火，以化腥臊」[1]，「教民熟食，養人利性」[2]；還有所謂包犧氏（亦稱伏羲氏）教會人們「結繩而為網罟，以佃以漁」；有所謂神農氏，「斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下」[3]。這是關於社會生產方面的傳說。有巢氏、燧人氏、包犧氏、神農氏，相傳都是受到人們崇敬的氏族或氏族首領。由於農耕是生產上的一大進步，所以關於神農氏的傳說也就比較多。相傳「神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作」[4]；「神農之世，男耕而食，婦織而衣」[5]；神農還「嘗百草之滋味，水泉之甘苦」，「一日而遇七十毒」[6]。這些傳說，大多是比較晚出的，其中有較多後人加工的成分。

  還有一些傳說，保存著較多的原始成分，因而有更重要的價值。例如，洪水和乾旱是自然災害中對人們最為嚴重的威脅，所以遠古傳說中有不少關於治理洪水和抵禦乾旱的英雄的故事。在許多治水英雄中，禹是備受崇敬的大英雄。相傳禹用疏導的辦法平息了洪水，他的功業一直使後人感嘆不已。春秋時期周天子的卿士劉定公說：「微禹，吾其魚乎！」[7]孔子也一再說：「禹，吾無間然矣。」[8]相傳在堯的時候，出現了嚴重的乾旱，「十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食」，同時還有其他許多災害。堯命羿為民除害，「上射十日」，解除乾旱，「萬民皆喜」[9]。治理洪水和抵禦乾旱，都同人們的生活、生產有緊密的關係，所以關於禹和羿的故事自然流傳久遠。

  關於部落首領和部落戰爭的傳說，一方面包含著神話的色彩，另一方面也顯示出同文明時代的歷史有更密切的聯繫。如關於禹的誕生有種種神奇的說法：有的說禹的母親因吞吃了一種植物薏苡而生了禹；有的說他的母親嬉於砥山，意若為人所感而孕；有的說禹本是天神，見洪水泛濫，乃化作一粒如珠的石子，其母汲水得石，愛而吞之，有娠而生禹；有的說禹父鯀死後其屍三年不腐，人剖其腹而禹乃生。這些無不出於有趣的神話。同時，禹又是夏部落的首領，其子啟建立了夏王朝，禹就是夏王朝的始祖。商部落的首領契的誕生也有類似的傳說，所謂「天命玄鳥，降而生商」[10]，說契母簡狄行浴，見玄鳥墮其卵，取而吞之，因孕。契因佐禹治水有功，封於商，成為商王朝的始祖。周部落的首領棄的誕生，相傳其母姜原因踐巨人足跡而孕，生棄。棄長成後，繼承了烈山氏之子柱「能殖百穀百蔬」[11]的本領，被堯舉為農師，被舜封於邰，號曰后稷，成為周王朝的始祖。儘管這些傳說都帶有神奇的色彩，但遠古時代的人們在治水和耕稼中，會產生出來一些英雄人物並成為部落的首領，卻是符合那時的歷史面貌的。部落之間或部落聯盟之間也有戰爭。相傳，堯、舜這樣著名的部落首領都是黃帝的後人。黃帝是北方部落聯盟中最善於指揮作戰的，他曾與同一部落聯盟中的炎帝戰於阪泉之野（阪泉，相傳在今河北省懷來縣），三戰而勝之；他又同東方部落聯盟的首領蚩尤大戰於涿鹿之野（涿鹿，相傳在今河北省涿鹿縣），蚩尤戰敗被殺[12]。黃帝不僅善戰，而且是討伐強暴、維護部落及部落聯盟間的和睦關係的象徵，成為一個時代的標誌。

  傳說不可能把遠古時代的歷史都傳述下來，而傳述下來的部分在具體的事件和人物上又往往帶著神話和傳奇的成分，因而不能完全視為真實的歷史。但傳說所反映的遠古時代人們社會生活的諸多方面卻是歷史上存在過的；傳說中的英雄人物，或是某一部落的代表，或是某一歷史時代的代表與象徵，或是先民對於古代傑出人物的神化，等等，卻也不是完全沒有現實生活的依據而幻想出來的。因此，這些傳說作為原始社會時期的「口述史」，無疑反映出那個時期歷史的蹤影。而作為初民歷史記憶和歷史意識萌芽之載體的傳說，在給予後人追尋歷史蹤跡的興趣和發展歷史意識方面的影響所產生的作用，同樣具有重要的意義。從這兩個方面來看，傳說是從原始的意義上，為文明時代史學的產生準備了一定的條件。