第一節 分析美學的產生和流傳概況

  分析美學的產生並不是偶然的。西方文化中反傳統傾向的存在和發展正是它得以產生的沃土。而在美學中，自從19世紀初葉起，就一直存在著一股反對傳統美學的潛流，叔本華是始作俑者。如果說叔本華、尼采的唯意志論美學，以實驗美學和移情說美學為代表的現代心理學美學主要以傳統美學中的理性主義和思辨方法為攻擊的靶子的話，那麼分析美學則走得更遠，它不僅一般地反對傳統美學，而且要釜底抽薪，從根本上否定傳統美學存在的合理性。分析美學對傳統美學的攻擊武器是語言分析，它企圖從美學所使用的術語方面選擇突破口，徹底解決美學中的爭論。它從現代邏輯和現代科學中分別引進精確性和方法論，使美學邏輯化、分析化和科學化。它攻擊傳統美學，認為其基本錯誤就在於概念、術語的含義不清，使用上的極其混亂。既然在基本概念方面都極其混亂，那麼怎麼可能建立科學的美學體系呢？分析美學正是從這一基本立場出發攻擊傳統美學，為20世紀現代美學徹底取代傳統美學立下了汗馬功勞。因此，分析美學的興起首先是由於它順應了西方現代美學進一步發展的需要。

  分析哲學的興起恰恰又為分析美學奠定了哲學基礎。20世紀初葉，許多哲學家在對整個西方哲學史進行批判性反思的浪潮中，通過對哲學語言的邏輯分析來澄清和取消傳統哲學問題，形成了一個聲勢浩大的哲學運動。這場運動為分析美學的誕生提供了基本哲學立場和方法論。事實上，當這些哲學家中的一些人把目光轉向美學問題時，也就導致了分析美學的誕生。

  就作為一個流派的分析美學的崛起而言，它主要以語義學美學作為自己的思想來源。分析美學對於美和藝術的本質問題持一種懷疑論的態度，否定對於美和藝術有下定義的可能性。這種基本觀點早在18世紀就已萌芽。例如英國經驗派美學家托馬斯·里德（Thomas Reid）在1785年問世的《人類智力論稿》一書中就已認為：「我不能設想，在被我們稱為美的各種不同的事物中，會存在任何相同的特性。」[1]這種基本看法為語義學美學所發展，並被導向對於美學術語的語義分析。語義學美學注重語詞意義和功能的分析的做法，直接影響了分析美學。

  

  分析美學是一個包含著許多不同的傾向、觀點，同時又具有不同的發展階段的一個美學流派。大體上說，我們可以把它的發展演變分為三個主要階段。

  分析美學的第一階段以摩爾、艾耶爾和早期的維根斯坦為代表。摩爾對分析美學的貢獻主要在於提供了一種對概念進行邏輯分析的方法。他對美學問題並沒有花過很大的力氣，然而，他的邏輯分析法卻為分析美學提供了方法論基礎。在《倫理學原理》一書中，摩爾對「善」、「美」進行了邏輯分析，指出「善」和「美」並不是一種自然客體，不能採用像自然科學下定義的方式來加以界定，而只能用直覺加以認識。否則，就會陷於一種他所謂的「自然主義的謬誤」。維根斯坦在其早期美學中，採取了與摩爾類似的立場。他也認為美學是不能加以表述的，美只屬於不可言說的東西的範疇，對它只能保持沉默。另一方面，他又從價值論的角度來看待美，這樣，他就把美與種種倫理學價值，如善、幸福等聯繫了起來。艾耶爾進一步發展了摩爾和維根斯坦的邏輯分析法，認為美學術語只是表達某種情感，喚起某種情緒反應，而不是用來構成事實命題的。因此，美學只能探討產生審美情感的原因，而不可能討論美學中的價值問題。摩爾、早期的維根斯坦以及艾耶爾的這些美學理論構成了分析美學發展的第一階段，即所謂「情感主義」階段。

  大約在50年代，分析美學進入了其發展的第二階段，其基本特徵是側重於從日常語言運用方面分析美學和藝術問題。這一階段的主要代表有：後期的維根斯坦、韋茲、肯尼克、麥克唐娜等人。這些美學家們認為，傳統美學熱衷於為美和藝術等概念下定義是完全錯誤的。由於語詞在日常使用中是與特定的語境聯繫在一起的，所以只有在具體的用法中才能把握其意義。美和藝術等概念並無統一的本質，在各種不同的美和藝術之間只有「家族類似」的關係。「美」、「藝術」等詞的意義也就在於它們在日常語言中的用法。在這一階段中，分析美學的基本立場是一種美學的取消主義，對傳統美學的內容和形式進行徹底的否定。

  到了60年代，分析美學從取消主義回到肯定美和藝術的可定義性，這是其發展的第三階段，也稱後期分析美學階段，以迪基（George Dickie）、古德曼、丹圖、布洛克等為代表。這一階段的美學家們的美學理論一般都具有濃厚的折中主義色彩。

  分析美學主要流行於英美等國，然而在整個西方現當代美學中，我們都可以感受到它的影響。

  [1] 托馬斯·里德，《人類智力論稿》，498頁，漢密爾頓，1785。