第五節 形象思維論

  在說明藝術的審美本質時，別林斯基還首創並一以貫之地闡述了"形象思維"的思想。形象思維論是別林斯基對藝術審美特質認識深化的必然產物，也是其對美學理論的獨特的重大貢獻。

  在《論俄國中篇小說和果戈理君的中篇小說》和《弗拉季米爾·別涅季克托夫詩集》（1835年）中，別林斯基已經孕育了有關"形象思維"的觀點。他認為，藝術家通過自己的感情來承受他要表達的概念。"這概念逐漸顯現在他的眼前，化為生動的形象，變成典範……這些形象，這些典範，挨次地懷胎、成熟、顯現；最後，詩人已經看見了他們，和他們談話，熟知他們的言語、行動、姿態、步調、容貌，從多方面整個兒看見他們，親眼目睹，清楚得如同白晝迎面相逢；在筆尖賦予他們形式之前就看見了他們，正像拉斐爾在用畫筆把瑪董娜的形象移置於畫布之前，先已看見了這個天上的神造的形象一樣，也正像莫扎特、貝多芬、海頓在用筆把音符移寫到紙上之前，先已聽到了這些從靈魂里激發出來的神妙的音響一樣。"[30]在此，別林斯基已把藝術創造的思維活動描述為一系列形象活動的過程，而不是概念的排列和推演，這種描述且已超越了傳統美學中對想像功能的界定。他在評論普希金的《歐根·奧涅金》中的詩句時，讚嘆道："這才是詩歌中的思想呢!這不是議論，不是敘述，不是三段論法——這是喜悅、歡樂、憂鬱、惆悵、絕望、號泣!"[31]在那裡，每一句詩都是思想，因為每一句詩都包含著感情的緣故。"思想消滅在感情里，感情又消滅在思想里；從這相互的消滅就產生了高度的藝術性。"[32]這裡又把藝術家在創作時思維活動中的情感活動凸顯出來，這正是形象思維的重要特點，即思想與感情在形象中的交融，而這種相互融合就產生出藝術性。至此，形象思維論已呼之欲出了。

  別林斯基第一次明確地運用"形象思維"這一概念，是在1838年《〈馮維辛全集〉和扎果斯金的〈猶里·米洛斯拉夫斯基〉》一文中闡述黑格爾派批評家羅切爾的哲學批評時說的："詩歌是表現在形象中的思維，因此，如果形象所表現的概念是不具體的、虛偽的、不豐滿的，那麼，形象必然也就不是藝術性的。"[33]這裡雖然滲透著黑格爾的美學觀，但也包含著對詩（文學）的藝術性的深刻理解。在1840年的《智慧的痛苦》中，別林斯基又說："詩人用形象思索；他不證明真理，卻顯示真理。"[34]在1841年的《藝術的概念》中他寫道："藝術是對於真理的直感的觀察，或者說是用形象來思維。"在《一八四一年的俄國文學》（1842年）中他還說："詩人忍受不了抽象概念：他在創作的時候，是用形象來思維的，而任何形象，只有當它明確而且完全被人所認識時，才是美麗的。"[35]在1842年的《關於批評的講話》中也指出過："藝術現在變成了形象的思維"。[36]這樣，別林斯基就提出了系統、完整、獨特的形象思維論。

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  直到他的最後一篇文學批評論文《一八四七年俄國文學一瞥》中，別林斯基仍然闡述了他的"形象思維"論。他說："人們看出，藝術和科學不是同一種東西，卻沒有看到，它們的不同，根本不在內容，而在處理這一內容的方法。哲學家通過三段論法，詩人通過形象和圖畫而發言，可是他們所說的都是同一件事。政治經濟學家以統計數字為武裝，對讀者和聽眾的智慧起作用，證明，這個階級在社會中的地位，由於某一種原因，已經大大改善，或者大大惡化。詩人，以對現實作生動而顯明的描繪為武裝，對讀者的想像起作用，在忠實的圖畫中顯示，某一階級在社會中的狀況，的確，由於某一種原因而大大改善了，或者惡化了。這一個證明，另一個顯示，同樣都是說服，只是一個通過邏輯的論證，另一個通過圖畫。"[37]這裡雖然沒有用"形象思維"這個詞，但是與他在《伊凡·瓦年科講述的〈俄羅斯童話〉》中所說的"詩歌不是什麼別的東西，而是寓於形象的思維"，意思是完全一致的。[38]在這裡，別林斯基又著重強調了藝術家和詩人的形象思維要作用於想像："在藝術中，想像起著最積極、最重要的作用；而在科學——則是理智和判斷。"[39]

  別林斯基的形象思維論，概括起來主要有如下六點：

  第一，藝術創造有自己的不同於一般的思維方式，這就是形象思維的方式。

  第二，形象思維的基本方式就是不憑概念，而單單用感性、直觀的形象進行思維。

  第三，形象思維伴隨著強烈的情感活動，或者說，由情感活動所驅動。

  第四，形象思維是不同於哲學、科學思維的人類的另一種獨立的思維方式。別林斯基將哲學、科學思維與形象思維加以比較，認為這兩種思維在思維的內容（對象）上是一致的，但是在思維的方法、手段、途徑上大不一樣：前者用概念、判斷為材料，後者用形象、圖畫為工具；前者用三段論法、統計數字等邏輯方法來論證真理，後者則用形象的描繪來顯示真理；前者訴諸於接受者的理智和判斷，後者則訴諸於接受者的情感和想像。

  第五，形象思維在構成上包含思想、情感、想像三大要素及三要素在形象中的統一。

  第六，藝術作品的藝術性或審美特質就寓於形象思維之中，沒有形象思維就沒有藝術性和藝術美，也就沒有藝術作品。

  別林斯基的形象思維論在美學理論上是一個偉大的創造，它深刻地揭示了藝術的審美特質及其內在根由，也拓展了對人類思維研究的空間，無疑是西方美學史和俄國美學史上濃墨重彩的一筆，對後來俄蘇和西方美學發生了重大、深遠的影響，值得我們予以特別的關注。

  從上一節和本節，我們可充分看到別林斯基對藝術審美特質的重視和深刻見解。由此，我們就能夠公正地還別林斯基以偉大的美學家和批評家的本來面目，不至於以社會革命家的形象掩蓋了別林斯基的完整、真實的面貌。