第一節 伊壁鳩魯學派的沿革

  整個晚期希臘—羅馬哲學總的來講，是沒落的，連伊壁鳩魯也不能例外，而且「在伊壁鳩魯那裡獲得充分的、客觀化的表現」[3]。但也正如馬克思所指出的那樣，比較而言也只有伊壁鳩魯學派還有生命力：「這是哲學的狂歡節；它象犬儒主義者那樣裝出一副狗相，象亞歷山大里亞派哲學家那樣穿起祭司的法衣，或者象伊壁鳩魯派那樣披上芬芳的春裝。」[4]

  

  伊壁鳩魯學派是在與斯多葛學派同樣的背景下產生和形成的，他們面對的幾乎是同樣的問題。這點，正像塔恩揭示的那樣：

  伊壁鳩魯和芝諾的這兩種新哲學，都是亞歷山大締造的新世界的產物，首先感覺到的是，一個人不再僅僅只是他的城邦的一部分，他是一個個體的人，這樣的一個人，需要新的指導。[5]

  當然，儘管這兩個學派有不少共同之處，但他們在一系列重大問題上卻是根本對立的。正因為這樣，斯多葛學派受到當時的統治階級及其知識界的歡迎，把它看作是「指引航行」的導航星；而伊壁鳩魯學派則遭到統治階級及其知識界的劇烈反對，橫加指責，甚至不惜造謠中傷，直到後世才獲得理解和同情。對此，英國劍橋大學的學者安格斯就曾指出過：

  這個學派從一開始就不受政府歡迎，無論是在雅典還是在羅馬都是這樣，並且受到學問淵博的人士的鄙視（西塞羅：《圖斯庫蘭的談話》，第1卷第77節），並且總是不恰當地被與它的對手相比較。但是，從科學的時代開始，而不是從信仰的時代開始（原來以信仰為基礎的社會已經動搖了），伊壁鳩魯贏得較好的理解和更大的同情。[6]

  正是伊壁鳩魯學派把羅馬帝國的開國皇帝奧古斯都，僅僅看作是人而不是神化的人[7]，因而遭到以柏拉圖學園、斯多葛學派、新畢達哥拉斯學派等為代表的唯心主義派別的劇烈反對。而伊壁鳩魯也正是在繼承以德謨克里特為代表的原子唯物論的同時，與斯多葛學派、懷疑論學派、昔勒尼學派、犬儒學派的鬥爭中「發展為無神論的唯物主義」[8]。

  伊壁鳩魯學派的發展和斯多葛學派一樣，大體經歷了早期、中期、晚期三個階段。但是，整個學派的學說基本上保持伊壁鳩魯制定的體系的內容。

  一 早期伊壁鳩魯學派

  伊壁鳩魯於公元前307年，在雅典的一座花園創立了自己的獨立的學派，接著就廣收門徒和制定、傳播自己的學說。伊壁鳩魯所創建的學校，不僅第一次接納婦女，而且還歡迎奴隸入學，他本人深受這個團體的歡迎，並在當時享有盛名，「朋友就遍及所有城邦」[9]。在當時就是堪與柏拉圖學園、亞里士多德呂克昂相匹敵的偉大哲學學校。[10]伊壁鳩魯和他的團體的成員一起過著簡樸平靜的生活，過去對他們的種種攻擊，純屬無稽之談。[11]

  伊壁鳩魯的著作有三百卷之多，其中《論自然》等許多重要著作都已佚失。保存下來的著作有：（1）《致希羅多德的信》，主要是討論自然哲學（物理學）；（2）《致皮索克勒的信》，主要是討論氣象學；（3）《致美諾寇的信》，主要是討論倫理學；（4）《主要學說》；（5）《梵蒂岡的意見》，以及由沃特基於公元1888年在梵蒂岡的手稿中發現的、伊壁鳩魯的八十則倫理格言。這些著作，是探討伊壁鳩魯及其學派的主要依據。（1）至（4）都保存在第歐根尼·拉爾修的《著名哲學家的生平和學說》中。此外，在塞克斯都·恩披里柯、普盧塔克、塞涅卡、斯托拜烏、亞歷山大里亞的克雷芒、西塞羅等的著作中，有許多可供參考的資料和評論，也是研究伊壁鳩魯及其學派的重要依據。

  伊壁鳩魯學派的成員們普遍認為，伊壁鳩魯的學說充滿真理，對現實生活有直接的吸引力。以致他們認為，如按照其他哲學家的學說，就簡直無法生活，因而，堅定地以伊壁鳩魯的學說作為他們的理論和實踐的準則，以後基本上也沒有多大的變動。

  除了奠基人伊壁鳩魯以外，早期伊壁鳩魯學派的另一名重要代表人物是梅特羅多洛（前331／330—278／277年），他是伊壁鳩魯最親密的朋友和學生，西塞羅稱他為「幾乎是第二個伊壁鳩魯」[12]。他先於伊壁鳩魯七年去世。他竭誠擁護伊壁鳩魯的學說，比伊壁鳩魯本人更獨斷地堅持快樂說。一生致力於宣傳和維護伊壁鳩魯的見解，駁斥其他學派的學說，特別是致力於批駁智者高爾吉亞的不可知論和柏拉圖的理念論。其他代表人物有：著名的數學家蘭薩庫斯的波呂埃努，於公元前270年繼伊壁鳩魯擔任花園學派哲學學校校長的米提利尼的赫爾瑪庫，提謨克拉底及其妻子，以及繼赫爾瑪庫擔任校長的波呂斯特拉圖、希波克利得、狄奧尼修斯和巴西里得等。

  以伊壁鳩魯為首的早期伊壁鳩魯學派，除了奠定理論基礎外，對美學理論本身並未進行專門討論。

  二 中期伊壁鳩魯學派

  中期伊壁鳩魯學派主要活動於羅馬共和國的晚期。當時正值社會、政治思想上處於騷亂和解體的時代，整個國家陷入長期的內戰（前133—前31年），從而給羅馬的國民帶來極大的苦難。正如當代著名古代史家羅斯托夫采夫指出的那樣，當時「恐怖政策像浪潮一般，內戰像痙攣一般，一陣過了，又來一陣，接連不斷」[13]。以致整個羅馬共和國陷於解體之中，不僅廣大民眾、奴隸，甚至連上層貴族也是一片絕望。宗教迷信觀念盛行，各種東方崇拜，在民眾中有巨大影響。在上層知識分子中，懷疑主義思想盛行。因此，柏拉圖和亞里士多德的理性主義哲學是他們所難以接受的，只有斯多葛主義和伊壁鳩魯主義，比較能符合統治階級的需要。

  中期伊壁鳩魯學派的主要代表人物有雅典的阿波羅多魯，別名「著作宏富的人」或「花園學派的巨擘」，撰有著作四百多種，但都已佚失。還有阿波羅多魯的學生、腓尼基西頓的芝諾（出生於前150年左右），亞歷山大里亞的兩個托勒密，以及與西塞羅同時代的斐德羅斯（約前140—前70年）等。斐德羅斯曾於公元前88年以前赴羅馬傳播伊壁鳩魯學說，並一度擔任過花園學派哲學學校的校長。

  中期伊壁鳩魯學派中與美學理論關係密切的是以下三個人：敘利亞古城加達拉的菲羅德謨（約前110—約前40／35年）、盧克萊修（約前99—約前55年）和賀拉斯（前65—前8年）[14]。本章所介紹的伊壁鳩魯學派的美學思想，主要是指盧克萊修和菲羅德謨的有關理論，至於賀拉斯將在第十三章中進行專門討論。

  菲羅德謨希臘詩人和伊壁鳩魯學派哲學家，原在西頓的芝諾的指導下研習哲學，公元前75年遷居羅馬，積極地將伊壁鳩魯哲學傳至羅馬。同當時羅馬權勢煊赫的皮索家族關係密切；該家族中後來出任過護民官的卡普尼烏·皮索可能就是他的學生。當時西塞羅就稱讚菲羅德謨學識淵博而可藹可親。[15]表明他在公元前55年前後，已是聞名遐邇的人物。除了從事詩歌的創作外，主要是傳播希臘哲學，尤其是伊壁鳩魯學派的哲學，撰寫過篇幅在十卷以上的《希臘思想家學說綱要》，內容涉及心理學、神學、邏輯學、美學、修辭學等。在這些著作中，他劇烈反對斯多葛學派和亞里士多德漫步學派的觀點。尤其值得注意的是他的有關文藝的理論，把文藝看作是獨立於道德、邏輯、心理的自主活動，認為文藝不是取決於它的內容，而是取決於它的美學價值。這些觀點，無疑是與歷來占到主導地位的希臘古典美學理論相對立的。他儘管在哲學上缺乏創造性，但他有志於影響當時羅馬最有影響的傑出人物，實際上也的確影響了當時聚居於赫庫拉涅翁和那不勒斯的貴族青年。他的著作原已全部佚失，後來隨著對赫庫拉涅翁的皮索家族的別墅的發掘，已獲得若干殘篇。

  盧克萊修是與菲羅德謨同時代的、羅馬共和國時期伊壁鳩魯學派唯物主義者，戰鬥的無神論者和偉大的詩人。確切的生卒年月和生平活動不詳。唯一的有爭議的記載是，古代基督教聖經學家和拉丁教父聖哲羅姆（約342—420年）的《編年紀》中的一則記載，在公元前94年項下記載到：「詩人提圖斯·盧克萊修出生於該年，他由於服用春藥而神經錯亂，他在神志清醒期間撰寫了若干卷作品，由西塞羅加以訂正，四十三歲那年自殺身亡。」[16]一般認為，這項記載純屬出於宗教的原因的污衊不實之辭，顯而易見，神經錯亂的人是不可能撰寫《物性論》那樣偉大的長篇哲理詩的，在西塞羅的著作中也找不到相應的記載。關於他的生世，至少有四種不同的說法：出身貴族家族，奴隸，自由民或龐貝城附近的地主家庭。[17]

  他所撰寫的《物性論》，是古希臘羅馬流傳至今的唯一完整而系統的哲學長詩，用的是六音步無腳韻體裁，全詩共計七千餘行。詩人生前可能來不及潤色加工。去世後，可能由西塞羅訂正。《物性論》不僅由于思想內容，而且在藝術創作上也是一部出類拔萃的偉大作品，可以和羅馬另一大詩人維吉爾（前70—前19年）的史詩《埃涅阿斯紀》相媲美。馬克思在他的博士論文，以及為寫博士論文而準備的筆記中，高度頌揚盧克萊修其人和這部作品是「朝氣蓬勃的、大膽的、富有詩意的世界主宰者……勇敢的、雷鳴般的詩歌的人」[18]，「是一位真正的羅馬史詩詩人。」[19]

  盧克萊修在這部偉大的史詩中，繼承了以伊奧尼亞學派為代表的古希臘唯物主義傳統，並從伊壁鳩魯的觀點出發，總結了古代的自然哲學，與之同時，重申了伊壁鳩魯的學說的權威。就文藝理論而言，盧克萊修從進化的觀點闡述了文藝的起源及其發展、模仿說和有關音樂和詩的理論等。

  三 晚期伊壁鳩魯學派

  晚期伊壁鳩魯學派（1世紀—4世紀），又稱羅馬帝國時期伊壁鳩魯學派。

  根據《新約·使徒行傳》的記載，公元1世紀時期，至少在雅典等地，伊壁鳩魯學派和斯多葛學派仍占有相當大的優勢。後來於公元95年左右，與其他學派一起，遭到羅馬皇帝圖密善（81—96年在位）取締；直到羅馬皇帝、哲學家馬可·奧勒留時期，伊壁鳩魯學派同斯多葛學派、柏拉圖學派、亞里士多德漫步學派一起，又得到廣泛傳播，一直存在到4世紀。

  晚期伊壁鳩魯學派的主張，一方面成為統治階級進行無節制享樂的辯護詞，把伊壁鳩魯的學說篡改得面目全非，由此帶來了一系列消極的後果；另一方面又滋長起悲觀厭世的內容。結果，它的位置被新畢達哥拉斯學派和新柏拉圖學派所替代，整個學派的發展基本上告一段落。