第五節 美：尺度、勻稱、比例

  柏拉圖中期對話（以《斐多篇》、《會飲篇》、《斐德羅篇》為代表）的美學，主要是憑理性思考的方式，致力於認識美本身，深入理解美的理念。要求美學對於審美對象的認識，不是它們的特殊性，而是它們的普通性，它們的類性，它們的自在自為的本體。他認為真實的東西並不是個別的善的行為，個別的真實的見解，個別的美的人物或美的藝術品，而是善自身、美自身、真自身。美既然應該從它的本質和概念去認識，唯一的途徑是憑藉思考的概念作用，無論是一般理念的邏輯的和形上學的性質，還是美這種特殊的理念，都要通過這種思考的概念作用才能進入思考者的意識。但是，柏拉圖的這種從美的理念或美自身出發的研究方式，很容易變成一種抽象的形上學。因此正如黑格爾所指出的那樣，儘管柏拉圖被認為是理念研究的奠基人和引路人，但他的抽象方法已不能使人們感到滿足，「就連在美這個邏輯理念究竟是什麼的問題上也是如此……因為柏拉圖式的理念是空洞無內容的」[181]。

  就是柏拉圖本人，進入其晚期後情況也起了顯著的變化。（1）鑑於其中期的理念論中的理念是與同名可感事物彼此分離的，所以無法解釋雜多的可感事物如何從單一的理念的派生，即無法解釋理念和同名可感事物的結合。所以致力於尋求智慧的柏拉圖，就對這種以分離為特徵的理念論，進行了嚴肅認真的自我批評，這種自我批評也涉及了美的理念。[182]他在《巴門尼德篇》的短短三行（130B3—5）中接連用了三個分離（choris），表明分離有不同含義後，接著就討論到美理念等理念，也同樣具有分離的特徵：「此外還有這些，譬如某個自在的正義的理念、美的理念、善的理念，以及類此的一切的理念。」[183]（2）由理念論轉向「通種論」（範疇論）。要是說中期的理念論，由於無法解決理念和同名可感事物的結合，或同名可感事物從理念中的派生，那麼晚期的《智者篇》等則轉向範疇的結合，其中也討論到作為範疇來理解的「美」和「非美」的結合問題：

  我們可以大膽地說「非存在」毫無疑問是存在的，有它自己的特性。正如「大」是大，「美」是美，「非大」是非大，「非美」是非美一樣，「非存在」是非存在，也是存在的，是許多存在的理念的一種。[184]

  對中期以分離為特徵的理念進行自我批評，以及範疇論的提出，這些都是柏拉圖在尋求美的真諦中出現的不斷探索，這種尋求智慧的探索精神，正是他留給後人的精神財富。從美學思想而言，值得注意的是，他不再停留在對美的本質的抽象的形上學的探討上，而是在後期對話《智者篇》、《斐萊布篇》、《蒂邁歐篇》中，對構成美的事物之所以為美的因素（尺度、勻稱、和諧）進行了實質性的探討。

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  柏拉圖在《智者篇》中給智者下定義時，其中第六個定義講到，奴僕們所做的有些工作如篩、簸、濾等都是劃分的技藝，劃分就是要將好的東西和壞的東西分開，將類似的東西互相區分開，這是一種「淨化」。但淨化有兩種，一種是不朽的靈魂上的淨化，一種是可朽的肉體上的淨化。肉體上的惡有兩種，一種是疾病，另一種是與生俱來的畸形。

  畸形無非是缺乏尺度，看起來總是丑的。[185]

  也就是說，柏拉圖這裡將美和丑同尺度（比例）聯繫起來，美是合乎尺度（比例），丑則是缺乏尺度或不合乎比例。接著在《政治家篇》中進一步具體地申述了這種觀點。

  柏拉圖在討論到計量的技藝的兩種分類，第一種是過度和不足，第二種是遵循適度（中道）的原理時聲稱，各種技藝的完美仰賴於注意到適度，要是無視適度就導致毀滅，但揭示適度的真諦並非是輕而易舉的，目前只能滿足於揭示各種技藝的存在，仰賴於一種適度的可能的標準：

  所有技藝中，一部分技藝是與尺度有關的，以相對的標準來衡量對象：數、長度、高度、寬度、厚度；另一部分技藝是以適度來衡量的：合適、湊巧、需要，以及與之有關的所有的詞彙，總之，是指避免極端的適度或標準。[186]

  這裡沒有直接講到美醜問題，但鑑於就希臘人（柏拉圖也同樣如此）來說，技藝包括詩、音樂和造型藝術等，所以柏拉圖這裡講的標準、尺度等對于衡量文學、藝術，同樣也是適用的。

  接著在《斐萊布篇》中，柏拉圖在討論到善是什麼，它是快樂（快感）還是智慧時，再次明確地將美與勻稱等聯繫起來。

  柏拉圖聲稱，要討論這些問題就要找到新的出發點，將存在分為兩類或三類。一類是無限，另一類是有限。柏拉圖這裡所講的無限和有限，不是指我們現在通常意義上所講的無限、有限，而是指早期畢達哥拉斯學派（很可能是畢達哥拉斯本人）最初提出這對範疇時的含義：無限是指無規定性，有限是指有規定性。第三類則是指無限和有限這兩類的結合。柏拉圖認為，這種結合是與美有關的。他聲稱，在不定的（無限的）相反的存在中加上確定的量，如相等或成倍等，使它們成為和諧和一定的比例，這便是第一類和第二類混合，也就是將有限加到無限上的結果。例如，在疾病中相反的因素結合成為和諧，便產生健康；在高和低、快和慢的音中加進一定量的比例，便產生美的音樂；氣候的季節以及一切美的事物如美、健康以及靈魂的美等，都是由無限和有限結合而成的。他還說和諧女神正因為看到縱慾和快感沒有界限，邪惡盛行，才設立法律和秩序作為界限來限制它們，從而拯救了世界。他說，第三類是前兩類產生的後裔，將沒有限制的東西加以尺度限制，使變動的東西進入存在。[187]

  接著，柏拉圖討論了結合無限和有限的原因。他聲稱，任何產生的東西總有產生它們的原因，沒有原因便不能生成。產生者即主動者是原因，被產生者是結果，主動者或原因在先，被動者或結果在後。原因和被它產生的東西是不同的，被它產生的結合物已經歸入第三類，因此產生它們的原因可以說是第四類。[188]柏拉圖這裡所說的原因，就是後來亞里士多德所說的動因。

  由此可見，在中期（前期）的理念論中，柏拉圖以存在的真實程度為標準，將存在分為理念與具體可感事物兩類；現在，在後期的《斐萊布篇》中，卻以存在的作用和地位的不同，將它們分為四類。由此可以看出，他對存在的基本看法已經發生了改變。

  正是在這種改變了的觀點的指導下，他就進一步明確地將美和尺度聯繫起來，將尺度看作是美的原因或本質。他聲稱，要過快樂的生活而沒有知識那是不可能的，智慧追求真的和有德性的快樂。真理是快樂和知識相結合中不可缺少的因素。那麼這種結合中，最寶貴的因素是什麼?柏拉圖的回答是，尺度是美和德性的本質：

  現在，善的力量已經隱退入美的本性中；因為，尺度和勻稱在任何地方都是同美和美德等同的。[189]

  進而主張，加上真（理）就是善的原因，因此，勻稱、美和真是善的原因：

  要是我們不能在同一種理念的幫助下來捕獲到善的話，那麼就讓我們將善同其他三個東西（美、勻稱和真）貫穿在一起，把它們看作是一種東西，可能比所有其他混合物的組成部分，更為適當地看作為是原因，由於這些東西的善性，這種混合物本身已成為了善。[190]

  接著，柏拉圖在他晚年所寫的，也是他畢生唯一一篇討論自然哲學的《蒂邁歐篇》中，將美和善同勻稱聯繫起來。他聲稱，罪惡是由於軀體的拙劣的配置，而壞的教育和壞的政治制度增加了這種罪惡，如果要避免這種罪惡，最重要的手段就在於保持靈魂和肉體的勻稱：

  所有善的東西都是美的，而美的東西不可能是不勻稱的。就有生命的東西要成為美也是如此，這樣的勻稱是必不可少的……靈魂自身和肉體自身之間的勻稱和不勻稱是最為重要的。[191]

  此外，在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖還將美與比例聯繫起來。他聲稱，由神創造的這個受造的世界，只能有一個。如果認為神創造兩個世界，會必然導致要創造第三個世界，直至創造無限數世界。因為，這個世界是照著它的那個永恆不變的和最完美的模型創造出來的，那麼就只能有一個世界。因為包含一切可知生物的那個生物，決不能有第二個。如果有第二個的話，那麼就必然會再有另外一個生物，要把兩者都包括進去，而兩者都要變成它的兩個構成部分了。在這種情形之下，這個世界就不能再說是兩個生物的模仿，而必須說是把它們兩者都包括進去的這第三個生物的模仿了。因此，為了使這個世界在唯一性上和最完善的生物相像，造物主既不能創造兩個世界，更不創造無限數的世界，而是永遠只有一個世界，就是這個被創造出來的世界。[192]

  但是，這個由創造主創造出來的唯一的世界，必然是有形體的，並且還是可見的和可以觸摸到的。可見的地方就有火，可以觸摸到的地方就有體積，有體積的地方就有土。因此，神開始創造這個唯一的世界時就包含有火和土，但是要使火和土這兩類東西完美地結合起來，就要有第三類東西，使它們按比例結合起來，才能使這個世界達到完美：

  要是沒有第三類東西，這兩類東西（指火和土——引者）就不能恰當地把它們結合在一起，而一切紐帶中最完美的紐帶是指，那種造成自身最完美融合的紐帶，這是通過一種最完美的比例最為完美地實現的。[193]

  由此可見，柏拉圖在其晚期對話中，已不再停留在對美的抽象的形而上的探討，而是將美與勻稱、比例、尺度等聯繫起來，但並未充分展開。這種觀點，實際上是古希臘人的傳統觀點，後來遭到新柏拉圖主義的代表人物普洛丁的抨擊。