1.「戰國時代」與「悲情呼聲」

2024-08-14 17:43:17 作者: 李宗桂

  現代新儒家推崇中國傳統文化的價值,仰慕並躬行宋明心性之學,以恢復儒家道統為己任。因此,他們以一種頹喪的心情看待五四運動以來的時代,稱其為「戰國時代」。

  牟宗三在《道德的理想主義》一書中認為,孔子之後的戰國時代,「時代精神日趨墮落」[135],而「戰國時代猶今日之時代也」[136]。他所謂今日之時代,即指五四至80年代。他在1988年年底於香港舉行的「唐君毅思想國際會議」上的主題演講,也佐證了他對時代問題的看法未變。簡言之,牟宗三認為,今日之時代是「一個沒落的時代,一個從根本上出問題的時代」,是「一個歪曲的時代」[137]。

  牟宗三認為,這個弊端叢生的時代,就世界範圍而言,主要表現為近代以來人文主義之沉落。他說,自19世紀後半期以來,宗教在文化理想時代精神方面的鼓舞作用日漸消沉,只成為婆婆媽媽的生活習慣。啟蒙思想以來的個人主義、自由主義、人權運動,已開花結果而成為現實的民主政治制度。由此,其鼓舞時代精神、指導文化理想的作用已停止並消失。人們只注意了科學成就,而忽視了道德精神文化理想的價值和指導作用,導致人心沉溺於物慾的可悲境地。

  依牟宗三看來,這種人心沉溺於物慾的時代,是「上帝」歸寂的時代,從科學方面說,便是愛因斯坦的時代。「愛因斯坦時代的基本精神是『事法界』的認識,不是『理法界』的認識。」[138]換言之,愛因斯坦時代的基本精神,是對事欲的現象世界的認識,而不是對真理性的本體世界的認識。牟宗三這裡借用佛教華嚴宗「四法界」說的「理法界」「事法界」概念,對近代科學作價值判斷,反映了現代新儒家重形上追求的思想特徵。

  牟宗三認為,「時代精神日趨墮落」的「戰國時代」,其在中國的表現,是「物量」精神的泛濫。他對五四以來的社會風氣深惡痛絕,質問道:「試問五四運動以來,吾民族的社會風氣是不是一個放縱恣肆墮落茫然的物量精神?」他的回答是肯定的。所謂物量精神,依牟宗三解釋,即是把一切看成物而儘量利用之,而看不到理性生命、精神生命。他指斥道:「放縱恣肆的物量精神,沒有理想,沒有文化意識,只是現實、功利、個人、自私的虛無主義、理智主義。」[139]

  在牟宗三看來,之所以時風頹敗、時代墮落,主要原因在於:帝國主義列強的侵略;唯科學主義的泛濫;馬克思主義在中國的傳播、共產黨領導的人民革命;知識分子階層的心浮氣躁,一心做官;五四新文化運動的影響。

  綜合而言,牟宗三認為,時代問題是一個文化問題。他大聲疾呼:「我們不能不承認今日中國問題,乃是世界的問題,其最內在的本質是一個文化問題,是文化生命之鬱結,是文化理想之背馳。」[140]「今日中國乃至整個世界之總癥結是在文化理想之衝突,可以說整個是一文化問題。」[141]因此,人人應該對時代精神有所反省,有所覺醒。這種覺醒,便是所謂「人的呼喚」。「人的呼喚就是人對於上帝的呼喚,也就是對於人自己的呼喚。這是一種悲情的呼聲。這種悲情是一種對於時代的悲情。」[142]


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