康有為《春秋董氏學》的儒教取向和新學特質

  康有為作為晚清公羊學大師、著名的思想家、維新變法的實踐家，有其系統的理論。這個理論，就是春秋公羊學理論。而構成其公羊學理論體系的，主要是《新學偽經考》《孔子改制考》《春秋董氏學》和《春秋筆削大義微言考》等著作。

  發人深省的是，在大陸，從1949年以後，《春秋董氏學》的研究在很長時間沒有受到重視。20世紀80年代之前，甚至沒有出版。與此形成對照的是，《新學偽經考》《孔子改制考》卻早在50年代就已經被整理出版。[78]至於研究方面，關於《新學偽經考》和《孔子改制考》的成果較多；而關於《春秋董氏學》的，則少之又少。頗為有趣的是，台灣有的學者對於康有為公羊學理論體系的論說，也把《春秋董氏學》排除在外。[79]

  其實，《春秋董氏學》在康有為公羊學理論體系中具有重要地位。康有為尊孔子為教主，奉董仲舒為儒宗（而且是兩漢四百年的階段性教主），極為推崇董仲舒的《春秋繁露》。他在《春秋董氏學》中認為，孔子之道在《六經》，《六經》統一於《春秋》，《春秋》之義在《公羊》，而「欲學《公羊》者，舍董生安歸」？董仲舒「明於《春秋》，為群儒宗也」。掌握《春秋》大義、孔子之道的正確路徑，應當是：「因董子以通《公羊》，因《公羊》以通《春秋》，因《春秋》以通《六經》，而窺孔子之道。」[80]他認為，《春秋繁露》所表達的微言大義，「是皆孔子口說之所傳」，因此，他根據自己的需要，把董仲舒的《春秋繁露》的主要內容，按照專題摘錄彙編，以為闡發《春秋公羊學》的微言大義，論證孔子改制理論，進而為自己托古改制思想作論證。

  鑑於《春秋董氏學》在康有為公羊學體系中的重要地位，以及兩岸過去在相當程度上對於該書意義的忽視，故本文嘗試對《春秋董氏學》的若干問題，作一初步探討，供方家指教。

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