4.儒學現代化與邊緣化的張力

  最後一個方面的問題，就是儒學現代化與邊緣化的張力的問題。儒學現代化的邏輯要求表明，儒學它要存在要發展，要想展示其價值、取得合理的地位，它一定要現代化，要適應現代化，自身必須現代化。但是這是個悖反的問題，這樣一來，它一定會越來越邊緣化。用我的話說，社會越現代化，儒學就越邊緣化；反過來，儒學越要使自身現代化，它就越被邊緣化。這是個矛盾的、二律背反的東西。但是現代新儒家學者們有這種理想，不僅全中國，甚至全球都應該按儒家價值理想來辦事。台灣有學者就曾撰文說：「天下不歸於儒，天理何在？」從這句話，也看出現代新儒家的某種狹隘性和強烈的排他性。在這個意義上講，傳統儒家所倡導的「和而不同」「兼容並包」的理念，被現代新儒家不自覺地放棄了。從理性的立場考慮，儒學一定要努力去實現自身的現代化，去接受現代化的檢驗，這樣才能夠存在下去。但它越想接受現代化檢驗，越要去適應現代化，就越被邊緣化，這從表面上看，似乎是非常怪誕的事情，但實際上是合乎歷史發展進程的，是符合邏輯的。因為，你要引進民主科學、社會正義、效率觀念、契約觀念、競爭意識等等，這已經不是傳統的原來的儒學了。傳統儒學原有的獨特的價值已經不存在了，這樣的話它不可能處於過去那種地位。但它不現代化就會被淘汰掉，不適應現代化就會被淘汰掉。儒學要發展，一定要去適應現代化這樣一個潮流，所以說在儒學現代化過程中出現邊緣化這個狀況不可避免。重要的問題不是去使它成為中心，而是在兩難境地作出合理的抉擇，在力所能及的範圍內、在科學理性的邊界內弘揚儒學，從而在實現儒學現代化的過程中保持儒學的邊緣地位，不至於被現代化浪潮徹底淹沒。我們古人有句話叫「平常心是道」，無論什麼事情，只要我們以平常心來看待，就能夠保持從容不迫的狀態，就不會患得患失。曾經獨尊了兩千年的儒學，早已從當初那種思想文化的權力的寶座上掉了下來，而且可以說永遠也不可能恢復往日的輝煌。這使新儒家學者感到非常沉重，非常失落。但另外一方面，如果我們從社會發展的角度來看，從建設文明、富強、民主的現代化國家來看，儒學的邊緣化是應當接受，而且可以接受的。不能因為學派之爭、地位之爭而去妨礙我們國家的現代化進程。我曾經說過，一個時代有一個時代的學術，一個時代有一個時代的精神，儒學所依存的政治結構、社會基礎、經濟基礎、社會心理條件早已解體，有什麼理由非要讓它回到中心的地位去呢？應該平靜地接受這種邊緣化的現實。儒家思想作為傳統文化的一個部分，或者作為今天中國文化構成的某些因素，它有合理性；但是，它不應該也不可能成為我們社會的主導。當然，這裡有個問題，就是在邊緣化的時候，是不是儒家學者就應當放棄儒學？儒學對我們這個社會一無是處？不是。儒學、儒家學者，照樣可以而且應該有很強的參與意識。在增強參與意識的同時，要有批判意識和距離意識。既參與社會生活，也干預社會生活，要用道德理性來引導社會，提升民族精神，而不是隨波逐流。我覺得，儒家思想在今天也要賦予新的時代精神，新的時代內容，應該是這樣，才能為我們的新文化所用。我們今天應當正確認識儒家思想的地位和作用，要看到它可以現代化也能夠現代化。但是有先決條件，有一些限制性的因素，但是同時要看到它必然邊緣化、必須邊緣化。在儒學的現代化和邊緣化兩者之間，人們應該也可以找到一個適度的結合點。