朱熹對張載「民胞物與」思想的利用和改造

  張載是北宋重要的哲學家，他提出的「民胞物與」的思想，備受理學大師程顥、程頤兄弟和朱熹的推崇，在中國思想史上產生了深遠的影響。人們論及這一問題時，往往只是注意到了二程特別是朱熹對「民胞物與」思想的稱讚，忽略了朱熹對這一思想的利用、改造以及由此產生的影響。本文試就這幾方面作初步的探討。

  張載的「民胞物與」思想是在著名的《西銘》中提出的。《西銘》本是《正蒙·乾稱篇》的首段，張載曾把這段和末段抄貼在東西窗上，作為自己的座右銘。首段題為《訂頑》，末段題為《砭愚》，當時特別受到二程的賞識，程頤改稱《訂頑》為《西銘》，《砭愚》為《東銘》。後來朱熹把《西銘》從《乾稱篇》中分出來，另作註解，成為獨立的一篇。《西銘》開頭就說：「乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。」[339]這是說，天稱為父，地稱為母。我是藐小的，和萬物一樣，生存於天地之間。所以，充塞於天地之間的氣，構成我的身體；作為天地之間的統帥的氣的本性，就是我的本性。百姓是我的兄弟，萬物是我的同伴。這種人人是我兄弟，萬物皆我同伴，因而應愛一切人和物的思想，就叫做「民胞物與」。張載在講了這段話後，接著又說：君主是天地的長子，大臣是君主的管家人。尊敬老年人，就是尊敬我的長兄；慈愛孤兒和小孩，就是慈愛我的幼弟。然後，他舉了一系列古代聖賢實行忠孝的例子，在文章末尾勸導人們：如果處在富貴的環境，安樂享福，那是天地要提高你的生活；如果處在貧賤的環境，困苦發愁，那是天地有意鍛鍊你，使你取得更大的成就。所以，活著，我順從地服務；死了，我寧靜地安息（沒有怨言）。

  張載的這種以「民胞物與」的泛愛思想為特徵的倫理學說，包含了三層意思：「民胞物與」說；大君宗子說；樂天安命說。這早已為張岱年先生所指出。[340]但我認為，就這三層意思的關係而言，不是並列的，其中，「民胞物與」說是其倫理學說的張本，大君宗子說是其核心，樂天安命說是其歸宿。就其實質而言，民胞物與說是倡導天下一家的泛愛情懷，大君宗子說是闡揚宗法論基礎上的忠孝觀念，樂天安命說是宣傳儒家的生死有命論。由於張載的這些思想頗具特色和新意，發展了儒家學說，並有利於維護社會秩序，所以受到朱熹的稱讚，並被加以利用和改造。