2.中西哲學思維趨向的差異

  從思維趨向和價值目標來看，中國哲學的思考重心是人，著眼現實的功業；西方哲學側重於對物理的探求，醉心自然定律。

  中國哲學家把人看成是萬物之靈，以天、地、人為「三才」，以立德、立言、立功為不朽之事業。從社會內部來看，注重的是人際關係的協調和穩定；從人與自然的關係來看，是追求「人與天地參」的以人為中心的有序狀態。「究天人之際，通古今之變」，是每個哲學家思考的中心和藉以自重自勵的使命。

  儒家孔子思想體系的核心是仁，仁即是從二人的關係為參照和著眼點的。仁德所要求的是恭、寬、信、敏、惠、孝、悌、忠、恕等品行，都是建立在對人的主體性的充分信任之上的，是規範人心、調整人際關係的。孟子將仁學充分具體化為仁政學說和性善論，其思想的軸心，是人的地位、價值和本性。他那盡心、知性、知天的認識路線，雖以天人合一為歸宿，卻仍是以人的浩然之氣為根基，以主體能力為前提，並最終落腳於對人之善性的體認，以將人約束在善的框架之內。可見，儒家哲學思考的重心是人，是現世的事業。

  以韓非為代表的法家，一切著眼於現實的功利。他的道理相應的規律論，企圖揭示萬事萬物發展的內在原因，以為其法術勢相結合的政治理論服務。他認為：「道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。」[8]應該指出，韓非的道並不是從對自然界的探索中總結出來的，而只是從社會生活中提取出來，用以說明人世治亂：「道與堯舜俱智，與接輿俱狂，與桀紂俱滅，與湯武俱昌。」[9]因此，「夫緣道理以從事者無不能成。無不能成者，大能成天子之勢尊，而小易得卿相將軍之賞祿」[10]。這表明，韓非思維的觸角，始終與現實的人事相聯繫，以治人為目的。「夫言行者，以功用為之的彀者也」[11]，便是他的認識論宣言。

  道家老莊雖然厭惡人世紛爭，以無為、逍遙為樂趣。但其實，他們不過是以否定的方式來肯定治人之必要。老子看到了伴隨人類文明出現的一些醜惡的社會現象，企圖用簡單否定、消極倒退的方法，恢復人的自然質樸本性。莊子追求精神上的絕對自由和質樸人性的完美，要超脫是非、物我，作無己、無待的逍遙之游，以實現「天地與我並生，而萬物與我為一」[12]的境界。老莊都企圖通過對理想境界的提倡和追求，消解人們的慾念，維持社會的安定。這在客觀上，是從反面來倡揚安貧樂道、樂天知命，與儒家互為同調的。

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  墨家信天志，倡明鬼，似乎不看現實的人生。實際上，他們力主強力非命，不向命運屈服，希望用個人的努力爭得人生的地位。至於兼愛互利，則更是體現了對現實的人的關注。尚賢以至尚同的結果，不外是要造成一個天子統一領導下的協同局面。

  凡此等等，足見「諸子皆起於救世之弊」[13]，「著書言治亂之事」[14]，緊扣社會人事，而無一點冥思玄想。

  與中國哲學家的思維趨向不同，西方哲學家熱衷於對物理的探求。

  德謨克利特探討了星辰和太陽的構成。他認為星辰是石頭構成的，太陽是白熱的鐵或一塊燃燒著的石頭。蘇格拉底認為，尋求原因即是尋求目的。他年輕時，曾熱切地希望知道，那一部門的哲學，就是所謂對自然的研究；知道事物的原因，和一個事物為什麼存在和被創造出來或被毀滅掉，並且自豪地說：「這對我顯得是一種很高尚的職業。」他總是激勵自己去思考自然界各種事物的機理；動物生長的原因；科學知識產生的原因；太陽、月亮、星辰的相對速度，它們的轉動和狀態，等等。柏拉圖認為，「研究數學中被稱為公理的那些真理，以及研究實體……是屬於一門科學範圍之內的，這即是哲學家的科學」[15]。

  只要認真翻閱西方哲學原著，就不難發現，古希臘羅馬哲學家，都傾心於對自然現象及其定律的研究，沉醉於對自然奧秘的探索。這與中國哲學家以輕自然、斥技藝為主要特徵的思維趨向，大異其趣，反映了不同的思考重心。