第二百二十五章：后土玄冥 女性祖巫

  后土其實還有一個不為人知的身份，那就是強良的弟弟，《山海經》中記載的這位「強良」，在印地安古神話中也隱約可見。印地安人最尊崇的老一輩眾神中為首的有三人，其中之一名叫「沃拉岡」。其與「強良」在讀音和年代上都十分接近，同是兩個最為古老的大神，又都居住在白令海峽兩岸，這兩個名字之間應該有某種淵源。

  美洲很多原始部落是以各類飛鳥為圖騰的，這也是一條重要線索。因為圖騰從根本上講，就是原始人類認祖歸宗的標識。不屬於百鳥部落的民族，就不會崇拜百鳥部落的圖騰。從地理上看，在東亞大陸的北方，至少要到鄂霍次克海岸時，海水才能「北注」。「鳥和鳳」都是神農部落的圖騰，「虎和蛇」卻是伏羲部落的標誌，「鳥圖騰和蛇圖騰同時出現，說明此時正是從伏羲時代向神農時代過渡的初期。前面已經說過，凡東北地區的原始人類都是在以往不同時期從華北地區遷徙而來的。所以那裡的部落首領才有一個叫「強良」中國名字。「強良」就是神農部落北上大軍的領軍人物。

  考古在北緯50度以北的滿洲里發現了距今1.15萬年的陶片。陶片與中原地區的陶器極為相似。這說明華北人曾經不間斷地向東北地區運動；從幾十萬年前就已開始，到神農時代就更為活躍。由於受華北地區農耕文化的影響，人類向北推進的步伐大大加快了；在這一點上，最有說服力的證據莫過於美洲印第安人的史前考古發現。

  目前，專家學者一致認為，美洲大陸的印第安人大約是於距今1.3~1.2萬年時通過白令海峽進入美洲的，他們屬於東方蒙古人種。白令海峽是上古人類徒步進入美洲的唯一通路。白令海峽現在的海水深度為42米；在1.2萬年以前的冰期期間，它曾經多次成為乾涸的陸橋。但自距今1.2萬年起，它就成為目前的狀況，成為古人類難以逾越的天然屏障。這就為人類進入美洲定下了一個可靠的時間表。

  在此之前，東方人早在4萬年前就已進入美洲；以後又不斷分批進入美洲。一般而論，只要華北地區出現一次大的文化進步，就會推動一撥新人進入美洲。距今1.3~1.1萬年時，在中美洲地區曾經出現「大獸獵人」文化，這種文化應是更早就到達美洲的遊牧民族創造的。但是到距今1.1~0.8萬年時，這種文化突然發生變化；被另一種技術風格和東亞，東北亞同類製品相一致的細石器文化傳統所取代。說明在這一時期，美洲大陸進來了一批新人，他們有新文化意識。

  巫族唯一的兩位女性祖巫，居然都林逍遙又那種曖昧關係，不過玄冥最出名的地方並不是她的祖巫身份與實力，而是她成道之後的所賦予修道者的一種被稱為是玄冥之境的境界。「獨化於玄冥之境」是郭象美學思想的核心和歸宿。所謂「獨化」，即一切事物依其各自本然的「性命」、「性分」，自得自足，自適自樂，不相因，不外求，一切皆在當下，當下即是永恆；自身就是一切，超越即在自身。由此所達到的合天人、均彼我、同真俗、無差等的精神狀態，就是所謂「玄冥之境」。

  們常說，中國傳統審美精神真髓就是「儒道互補」，就是「入世而又超越」。從某種程度上說，郭象的「獨化於玄冥之境」恰好正是這一審美精神的典型表徵。因為她的確既是凡俗的、當下的，又是超越的、永恆的。她的確在某種程度上涵容了儒家和道家精神的內核。如果說孔子執著於「有」（仁、禮），老子執著於「無」（道法自然），莊子執著於「真人」（有真人而後有真知）的話，那麼，承老莊、合儒道的郭象，更關注的卻是「個人」：「卓者，獨化之謂也。

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  夫相因之功，莫若獨化之至也。故人之所因者，天也；天之所生者，獨化也。人皆以天為父，故晝夜之變，寒暑之節，猶不敢惡，隨天安之。況乎卓爾獨化，至於玄冥之境，又安得而不任之哉！既任之，則死生變化，惟命之從也。」「知天人之所為者，皆自然也；則內放其身而外冥於物，與眾玄同，任之而無不至者也。」

  《莊子注》中不厭其繁反覆申述的所謂「自然」、「自為」、「自化」、「自性」、「自爾」、「自足」、「自得」、「自當」、「自適」等等，正是要返回到那個「卓爾特立」的個體，使那種「無待而游」的逍遙夢境在現實人生中得到落實。這樣，他既破除了老子的形上學，也徹底消解了莊子雖均齊萬物卻仍執於聖凡真俗之分的超越追求。

  王叔岷《莊子通論》以「游」字為莊子之通義[3]，我以為是真正抓住了以莊子為代表的道家審美精神的神髓。王夫之《莊子解》開篇即說：「寓形於兩間，游而已矣。無小無大，無不自得而正。其行也無所圖，其反也無所息，無待也。無待者，不待物以立己，不待事以立功，不待實以立名。小大一致，休於天均，則無不逍遙也。逍者，向於消也，過而忘也。

  遙者，引而遠也，不局於心知之靈也。故物論可齊，生主可養，形可忘而德充，世可入而害遠，帝王可應而天下治，皆吻合於大宗以忘生死；無不可游也，無非游也。」其中，「逍者，向於消也」一解，可謂「特會莊生之旨」，向於消而終不能消，此乃理解《莊子》的關鍵。

  個人以為，莊子（我傾向於《莊子》內篇代表了莊子思想）始終擺脫不了個體「自然」肉身的在世感，和個體精神欲超脫個體拘限以求與更為本真的「自然」生命合一而不可能之間的二元張力，這種不能徹底消解的「對待」，才是理解「游」的關鍵。有學者以為，「莊子雖以笑儒家，嘲禮樂，超功利始，卻又重感性，求和諧，主養生，肯定生命」，並非沒有道理。《老子》也說：「寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。