七十七回（下）：洪幫主遭情惑失之交臂 王重陽憑真功獨占鰲頭

  梵塵大師說完，仍然用「飛絮飄舞」的手法，將玄鐵擲出，只不過此次擲出的勁道與此前的勁道有天壤之別，為的是將玄鐵擲到摩尼教教主的手中。大慈父接住聖火令，就像見到當年的摩尼一樣，誠惶誠恐，畢恭畢敬。

  大慈父聽到梵塵大師如此絕情的話語，以及無上的內功，只得再次合十低頭對梵塵大師道：「大師乃有德高僧，言而有信，歸還本教聖物，摩尼教教眾不甚感激！以後我摩尼教不再插手中原武林！就此別過！」說完，身體騰空而起，領著一干教眾離開華山之巔。

  等摩尼教的人全部離開，梵塵大師依然盤腿打坐，口念佛號，用隔空打穴的手法，解開所有中原武林的穴道，此時，這些有頭有臉的武林人物，才覺得在地獄裡走了一遭。因為，雖然他們的穴道被點，但是，心中明白，若非梵塵大師出手，恐怕中原武林會遭遇滅頂之災。

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  那位問了，梵塵大師在覺華島時，連四絕藝人術魯都打不過，為何今日在摩尼教面前，武功如此神通廣大？而且梵塵大師的話，讓摩尼教教主很害怕，這究竟是怎麼回事？

  首先，梵塵大師才是真正的高人，正所謂：真人不露相，露相不真人。梵塵大師出生在華山左近，是師傅將他帶回覺華島撫養長大，也是他與佛有緣，自小就精通佛法，將師傅傳授的武功練到爐火純青。

  對中原武林人物的失蹤，他洞若觀火，心知肚明。這些失蹤的武林皆出自厥賀、血手印、查倩之手，可他們的背後是大金國，這就不是江湖之事，而是國與國之間的糾紛，也可以說是戰爭，作為佛家弟子，他遵循「如是我聞」，一切皆隨因緣，遵循法隨自然。

  雖然梵塵大師悟法孤島，卻也時常出入中原，對中原武林風起雲湧的人物瞭若指掌，所以，梵塵大師對中原武林誤入覺華洞並不擔心，若是這些人連覺華洞都走不出，那就活該中原武林該滅，何況，周侗及弟子岳飛名聞遐邇，這才是中原武林擎天柱石。所以，他根本就不把術魯當回事。

  至於梵塵大師對摩尼教所說的話，更不是空穴來風。覺華禪師留下的九陰真經、天竺經藏、往事記敘，梵塵大師一邊習學，一邊前往天竺找尋根據，特別是摩尼教崇尚聖火，火是消滅黑暗的吉祥之物，天竺盛產大象和孔雀，教眾特別崇之，他們把大象和孔雀作為本教的圖騰和聖物。

  二十年前，梵塵大師以一名東土取經的和尚，來到天竺國的德里，恰遇摩尼教大慈父在德里說法，目的是將摩尼教發揚光大，他見梵塵來自東土，並有機會將摩尼教向東土發展，所以，他單獨召見梵塵大師，鼓吹自己的教義，結果，梵塵大師用天竺古老經義，與之辯駁，誰也說服不了誰，甚至有很多教眾擁護梵塵，讓梵塵大師留在摩尼教，作為佛教一支的護法。

  梵塵大師在天竺駐留很長時間，將梵文爛熟於胸後，才回到覺華島。梵塵大師從覺華禪師的記敘中得知，摩尼教雖有教主，卻無號令全教的聖物——聖火令。因為，摩尼教與伽色尼王朝有嚴格的約定，摩尼教幫助伽色尼人推翻波羅王朝，伽色尼人必須信奉摩尼教，把摩尼教作為主教；教眾違背教義一律由摩尼教處罰，王朝不得干涉。為了相互制約，伽色尼人要求摩尼教必須將聖火令交於伽色尼蘇丹掌管，還必須將至高無上的武功傳授給蘇丹，這樣才能達到平衡。

  可是，自伽色尼人推翻波羅王朝後，摩尼教肆意妄為，對波羅王朝遺民橫加迫害，致使波羅人將報復仇在骨子裡，瘋狂地對伽色尼人進行報復，整個伽色尼王朝殺伐不斷。

  直至第八代伽色尼蘇丹（覺華禪師）時，蘇丹厭倦這種殺伐不斷的日子，一心鑽研佛法，鑽研佛法之餘，勤加練習武功，他從佛法和武功中領會到人生的真諦，以至於練功時走火入魔，誤殺了自己心愛的妃子，更讓覺華禪師大徹大悟，決心離開波斯，去東方尋找自己最後的歸宿。

  臨行前，覺華禪師將聖火令和契約揣在身上，他知道摩尼教是不會放過他的，所以，他將聖火令和契約揣上，一是聖火令可以號令所有摩尼教教徒；二是摩尼教教主一旦跟自己翻臉，群起而攻之，這封契約就是取締教主地位的憑證。

  當然，第二個擔心是多餘的，以覺華禪師當時的功力，放眼摩尼教，無人能敵，關鍵的問題是想將聖火令帶走，讓摩尼教無法號召教眾，對於摩尼教干涉王朝事務深惡痛絕的覺華禪師，就是想讓摩尼教自生自滅。

  聖火令丟失二百多年來，摩尼教的勢力大大削弱，波斯摩尼教逐漸被西方滲透的猶太教、基督教擠占，摩尼教不得不向東邊的天竺、回鶻、吐蕃發展。更有甚者，有的摩尼教教徒從天竺來到中土，一邊發展教眾，一邊尋找聖火令。可是，無論摩尼教如何尋找，始終沒有得到聖火令的任何訊息。

  覺華禪師來到海外的孤島之上，潛心研究佛法和武功，他覺得，武功中的勁道與佛法中的心靈感應、天神合一的精氣神相關，比如：要想練出更強的抗擊打能力，必須心無旁騖，持之以恆地練習，只要你專注於某一點，意念就會驅使某些神靈似東西傳到這一點，讓這一點變得更加強大，舉手投足間可以摧毀常人無法摧毀的東西，並將「意念」「神靈」等，確定為源、氣、脈絡，而且修練的時間、方位、環境等，對練習武功至關重要，他將出自摩尼教的武功上升到一個更高檔次——九陰真經。

  著書立說之餘，覺華禪師告誡後輩弟子，佛可以教化民眾，卻不可以教化皇權。武功可以震懾敵手，卻不可以震懾攻防有序的行伍。用佛法普渡眾生，用武功自我防身，切不可攪進皇家或者王朝的爭奪中，所以，當大遼軍隊要將覺華洞當作屯聚糧餉的地方時，覺華寺主持義無反顧地將禪師聖地讓了出來。

  覺華禪師還告誡弟子，佛無眾生相，眾生無我相；天下沒有不泄之皮囊，九陰真經和聖火令早晚會有一天泄露出去，那時，中土武林將會遭遇一場浩劫。九陰真經度給有緣人，後輩弟子將攜聖火令和契約，全力解救中土武林。

  覺華禪師說得沒錯，二百多年後，九陰真經和聖火令的事終於漏了出來，原因是：前不久，覺華島上來了一位頭陀，年歲在百歲之間，舉手投足之間透著高貴與神秘，此人不是別人，他就是大金國活佛——鳩摩智。

  鳩摩智作為吐蕃國國師，能力自然非同一般，年紀輕輕，不僅佛法精深，而且武功冠絕吐蕃，最為重要的一點，它不僅會吐蕃語、漢語，而且熟悉梵文。

  當他來到覺華島之後，他首先拜訪覺華寺，與梵塵大師探討佛法，然後又來到覺華洞中，名義上拜謁禪師聖地，實則對摩尼教的傳聞探查一番。他很早就知道，摩尼教的聖火令失蹤二百餘年，也知道出走的蘇丹武功非常高強，對於想征服中原武林的鳩摩智來說，與其尋找似是而非的聖火令和九陰真經，還不如躲進少林寺中，偷看少林寺的七十二門絕技來得更快更省事。所以，年輕時候的鳩摩智，一心一意把精力集中在少林寺的藏經閣里，把聖火令和九陰真經的事拋之腦後。

  來到洞中，傳聞中的石壁梵文已經被破壞，但是，堅硬的石壁要想完全剷除，談何容易？在石壁拐拐角角依然殘存少量的梵文，鳩摩智就是通過這些殘存的梵文斷定，聖火令和九陰真經真實存在，不僅存在，而且就在覺華島。

  對於鳩摩智來說，功力已經恢復到七八成，在百歲之年，也不想再練什麼高深的武功，何況，要想得到九陰真經，恐怕不是一件容易的事，別看梵塵大師看起來不像是一個武功很厲害的人，既然是覺華寺傳承、守護九陰真經和聖火令的主持，絕非平庸之輩，連自己都看出來他不會多少武功，說明梵塵大師才是真正的高人，自己不要沒打著狐狸反惹一身騷，只需要將這灘水攪混即可。

  所以，鳩摩智離開覺華島後，將九陰真經的風聲放了出去，果然，想得到九陰真經的中原武林亂成了一鍋粥。梵塵大師知道，這一次恐怕再也瞞不住了，鳩摩智言之鑿鑿，不能不讓他人相信。所以，梵塵大師應悟澄大師之邀，為瀾滄門前任劍主水無痕做法事，名為化緣，實則將摩尼教引出來，尤其是要把摩尼教大慈父引出來，恨恨地震懾一下，斷了他們剿滅中原武林的念想，還中原武林一個清淨。

  閒話少敘，書歸正段。梵塵大師解開中原武林穴道後，高聲說道：「鳩施主，既然已經來到華山之巔，何必躲躲藏藏，施主博學才智，為何還不現身呢？」隨著梵塵大師的話音剛落，在山頂的背面飛出一人，此人正是鳩摩智。

  「梵塵大師果然是神僧！憑一己之力打敗摩尼教，讓貧僧自嘆弗如！」鳩摩智誇讚道。「鳩施主，你與老衲皆非紅塵之人，施主在吐蕃就是得道高僧，對佛法的領悟非一般佛門弟子可比，又恬為國師，受眾人景仰，何故捨棄青燈黃卷，硬生生攪進朝堂之上？」梵塵大師對鳩摩智問詢道。

  「大師所言不差！鳩摩智自小苦學佛法，認為佛法可以度眾生，也可以度自己。可是貧僧學來學去，卻無法消弭心中的魔障，眾生信佛，佛不佑眾生。紅塵之中依然是打打殺殺，弱肉強食，爾虞我詐。想我吐蕃，地處高山之巔，水美草豐，卻依然遭受異族欺凌，這與慈航普度的佛法大相逕庭，請問大師：這又作何解釋？」鳩摩智極力辯解道。

  「舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。阿彌陀佛！善哉！善哉！鳩施主，魔由心生，障由意來，不滅此念，百魔纏身，還望鳩施主好自為之！」梵塵大師對鳩摩智告誡道。

  「神僧大德，佛法廣博，聽神僧弘法，猶如佛國莊嚴寶剎。貧僧痴長，卻不能如是我聞。鳩摩智就此別過！」鳩摩智一邊辯解，一邊雙手合十離開山頂。

  這真是：善因惡念種菩提，禍福因果莫相離；蕩滌玄鑒驅外魔，華山獨秀天下奇。洪幫主遭情惑失之交臂王重陽憑真功獨占鰲頭