第五章 身心一元知行合一

  若轉不得　雖活猶死

  他在《瘞旅文》中，說他之所以未死於這瘴毒之地，原因蓋在於他未嘗一日心戚戚。其實，他一到貴州龍場，就大為戚戚，《去婦嘆》一寫就是五首，用的是楚地「故事」，顯然是再發一回屈原式的浩嘆。除了說明此時陽明的心情外，不但了無意趣，而且全無心性進步的跡象。無非是些妾命如草、淚下不可揮之類的悲鳴。個別語涉譏誚處小有意思，余殊不足觀。這種棄婦的悲鳴，從屈原到龔自珍都一律可鄙可厭。這是儒家最反感的以妾婦之道事君的另一種表現形式，與那些得了手的諂諛之徒的差別在於他們被一腳踢了出來。

  心性的修煉真是一個反覆的過程。他在湖南的聖學氣象居然能被瘴癘之氣剎那間包裹起來。成聖不易正在肉身的感受性。一日不能「克己」則一日不能「復禮」。「自己」誠然是最難戰勝的，陽明深有體會才在後來的教學中把「克己省察」作為最基本也是最根本的功夫。即使「悟」了也需要一悟再悟的，佛教的破我成佛也是這個道理。

  說來也是，突然被拋到一個標準的「異國他鄉」——語言不通，生存條件基本沒有，空氣不僅稀薄而且惡劣，這對於有肺病的他來說是致命的。就是升官到此，亦足悲矣——像陽明埋葬的那個吏目一樣，更何況是貶官至此？

  龍場，是一般地圖查不到的小地方。在貴州的修文縣，處萬山叢棘之中，十分偏僻閉塞，雖不能說是個動物世界，但毒蛇遍地，野獸躥奔。這個驛站是洪武年間彝族土司奢香夫人為效忠朝廷，打通貴陽與四川通道而開設的九驛之一。因為太偏僻了，這條驛道幾乎沒什麼人馬通過。劉瑾偏給他想到了這麼個好地方。

  龍場驛設驛丞一人，吏一人，馬二十三匹，鋪陳二十三副。陽明雖為驛丞，卻是謫官，不得居驛站，只得在離驛站不遠的小孤山一洞口搭草庵棲身：「草庵不及肩，旅倦體方適。開棘自成籬，土階溫無級。迎風亦瀟疏，漏月易補緝。」（《初至龍場無所止結草庵居之》）這是他「緩」過來以後的溫馨語，在瀟疏中有了瀟灑。陽明住在這裡實在不比在監獄裡好多少，至少北京的氣候比這裡好；而且獄中還有可以談學論道的人。再說，迫害的高潮過去之後，基本上也就死不了了。而此地是隨時都會被大自然奪去生命的。雖是官差，但一點兒權力也沒有，與通都大邑管驛站的相去天壤，那是肥缺，是可以為害一方、魚肉百姓的權要，而這裡能跟他說話的都是亡命到此的「盲流兒」。偶有同僚來問訊，語言與表情均粗魯不堪，使敏感的陽明覺得他們還不如時來造訪的豬、鹿親切。

  被拋到這種絕地，被拋回「初民社會」，正逼人深入思考：「我是誰？我從哪裡來？我往哪裡去？」陽明總是反覆自問：「聖人至此，更有何道？」每活一天都在經歷著死的考驗。他也算多次經歷過九死一生考驗的人了。在帝闕之下，杖四十，他昏了過去。來時，在天心湖前水中也是險象環生。但那時死是偶然的，現在死是必然的。幾乎變成了活著就是在等死。用他自己的話說，就是得失榮辱諸關均已打通，唯有生牢死關這一念「尚覺未化」。現在，考驗日日臨頭，他自備石頭棺材一副，自誓曰：「吾唯俟命而已！」——他差點兒要修「俟（死）堂」。

  不久，他又在離驛站三里遠的龍崗山找著一個岩洞——東洞。搬了過去，並命名為「陽明小洞天」，寫有《始得東洞遂改為陽明小洞天》詩三首，從中得知，岩石那天然的竇穴就成了他做飯的灶台，大而平的石塊便成了他的床榻。依然愛好清潔，黎明即起灑掃庭院；還是手不釋卷，灶前榻上漫無統計地堆著書。這種奉旨隱居的有巢氏式的生活，正是錘鍊恬淡境界的好時候。

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  事情已經到底就還它一個到底，也就沒有情緒反應了。因為情緒就是沒把握時的一種代償性反應。他進一步繼續進修：「日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑。」（《年譜》）這才到了他在《瘞旅文》中說的「歷瘴毒而苟能自全，以我未嘗一日而戚戚也」的境界。需要注意的是，陽明是「做功夫」的，他在監獄裡做功夫，到了陽明洞還是做功夫，這個功夫的修煉細節已不得知（主要是靜默、靜心、求靜一），看後來教人打坐靜心制氣，可以大略地說是用道教禪宗的方法完具儒家的心性修煉，也可以說是沿著顏回的路子在做功夫。

  跟他來的人，沒有他這種道行以及他的修行方法，沒有哲學心智的人永遠難以領略這種境界。在這一點上，他只能自家吃飯自家飽。哪怕他是個願普度眾生的大乘菩薩，也依然不能代他們修行，給他們輸入個「胸中灑灑」。他只有為他們做飯，餵他們食水；本來，他們是來服侍他的，現在翻了個個兒。他以能助人為美。仁，或者說人道情懷始終是他的人格底色。在航行遇難之際，「丁夫盡嗟噫」，他卻「淋漓念同胞，吾寧忍暴使？膳粥且傾橐，苦甘我與爾」。在實際考驗的關頭能如此，才真做到了「民胞物與」。單是餵飯還不夠，又怕他們心中苦悶，給他們「歌詩」；還是悶悶不樂，他又給他們唱越地小調，家鄉的聲音足慰鄉愁，他又給他們講笑話，逗悶子，終於使他們忘記了疾病、鄉愁、身處他鄉的種種患難，他和他們共同度過了痛苦的不適應期。這也「訓練」了他後來廣授門徒、因材施教、因病發藥、隨機點撥、不拘一格、哪招靈用哪招的特殊「教法」。

  於此，也能看出這個人實幹家的質地。既非笨得只能做官的「官崽」，亦非只能過紙上蒼生的「讀書蟲」。他能夠以環境克服環境，能夠在任何條件下化險為夷，從而才能在多愁善感者必死無疑的生存環境中奇蹟般地活下來。這是他既把自己當人，又不像屈原、賈誼那樣自視甚高從而無法與現實相妥協，自速其死。他雖然沒有蘇東坡那麼「曠」，但有與蘇不相上下的「達」。達，才能通，通才不痛。他很好地應用了《老子》「虛己應物，應物而不傷」的法則。於此不難看出，哲學是通學，不但自己通還要使人通。