靈地

2024-06-01 15:45:25 作者: 周月亮

  陽明為人作序記,落款常是「古越陽明子」「陽明山人」「餘姚王陽明」,自然也有用「新建伯」之類榮譽頭銜的時候。這個人對這類名號細節是極重視極有感覺的。用出生地或官銜是慣例,而說「古越」便感情系之了。他是以生為越人為榮的。越地也的確是個神奇的地方,直到民國時期越人還保留著古越遺風。

  

  陽明成化八年(1472年)九月三十日亥時出生於餘姚。餘姚在明代屬於紹興府,紹興即大禹時代的「大越」,越地越人的特色要從大禹說起。魯迅視大禹為「中國脊樑」的原型樣板,既是平實之論,亦包含著同鄉的自豪之情。大禹治水,功鑄九鼎;陽明治心、魯迅改造國民性,也都功不可沒。

  大禹治水告成於這片三苗古地。《越絕書》載:這片泥濘積水的沼澤地,本是荒服之國,人民水行而山居,刀耕火種,還流行著斷髮文身的習俗。巫風頗甚。有越語(隸屬吳方言系統)、越歌、「鳥蟲書」(文字),古老的越文化則有河姆渡文化、良渚文化、馬橋文化。

  越王勾踐臥薪嘗膽終於報仇復國的精神最見越人氣性。現在紹興的越城區就是當年范蠡幫助勾踐為「十年生聚,十年教訓」而規劃設計的。這也是紹興城又被稱作「蠡城」的由來。勾踐滅吳的次年將國都從蠡城遷到琅琊(今山東膠南縣附近)。王陽明的遠祖即琅琊人。王氏族譜上的「始祖」是晉光祿大夫王覽。王覽的曾孫便是大名永垂的王羲之。羲之少隨父王曠渡江,先安家建康(今南京),不滿意,又搬到會稽。當時兩城是齊名的江南大都會。但山陰道上山川自相映發,美景迭現,令人應接不暇的風光更能滿足他那藝術家的心靈。羲之的二十三代孫王壽,自達溪遷到餘姚。陽明的父親王華思戀山陰山水佳麗,又搬回山陰(紹興)。餘姚遂成為陽明的「老家」,現在兩地都留有遺蹟。

  陽明出生的餘姚是個山嶺叢集的古樸閉塞的城鎮,多虧了一條姚江溝通了與域外的聯繫,更多虧王陽明創立了姚江之學,從而使之成為浙東文化重鎮。

  姚江,又叫舜水,全稱為餘姚江。餘姚江源出四明山支脈太平山,蜿蜒東流經餘姚,於寧波匯奉化江後成為甬江。

  餘姚縣境內最大的山是龍泉山,為四明山的支脈,在餘姚西邊。南坡山腰有泉,雖微不竭,名龍泉,以泉名山。是南方慣見的那種小山。其北麓半腰處有棟小閣子樓,本屬於莫家,王華還沒中狀元時租用為書房,並家居於此。但因生了王陽明而成了文物。

  《明史》寫得清靈精練,相當講究,但依然信服神秘靈異的話頭,照錄了許多人物賦有奇蹟色彩的出生故事。好像大人物就是天縱之聖似的,自然對陽明也不例外,也說他是神人自雲中送來,因而初名「雲」,也因此而五歲尚不能說話,經異人撫摸後,更名「守仁」,才會說話。因為「雲」在古漢語中是說話的意思,道破了天機。陽明成了人物後,回故居,「訪瑞雲樓,指胎衣地,收淚久之」。不是這種氣質的人,不可能創立重生命、順人道的心學。

  王守仁以「陽明」自號,是喜歡「陽明洞天」這個地方和這種仙氣的名稱。「陽明洞天」被當地人簡稱為陽明洞。這個陽明洞在會稽山,據說是大禹藏書或葬身的地方,也叫禹穴。

  陽明三十一歲時告病回紹興,築室陽明洞側,行導引術。後來講學於陽明洞都是在洞側的房屋中,即王龍溪說的「精廬」,而非在洞中。會稽山在紹興東南十三里,陽明就近結廬是十分自然的。還有人徑稱會稽山為陽明山。

  《嘉慶山陰縣誌》《紹興府志》都強調陽明是紹興(山陰)人,都說他「本山陰人,遷居餘姚後,仍還原籍」「先生世居山陰,後遷姚江」。餘姚自來隸屬山陰。陽明的高祖王與准為避永樂皇帝之舉遺逸曾逃到餘姚,王華遷回紹興後,王家就世居於此了。餘姚是陽明的出生地,紹興是他的生長地,也是中年以後的居住地。

  更有一座「王家山」,因陽明的遠祖王羲之建宅於山麓,故名。它在紹興的東北,相傳山上長蕺,越王勾踐為雪恥興國曾經在此採食蕺草以自勵,所以又名蕺山。蕺山後來因「蕺山書院」而名滿天下,明末大儒劉宗周在此講學,培養了一個更大的儒——黃宗羲。黃的《明儒學案》是專門講心學的。清末於書院舊址創辦山陰學堂,秋瑾的同志徐錫麟曾任堂長。

  「越女天下白,鑑湖五月涼」是杜甫的名句。鑑湖在紹興西南,它因「鑑湖女俠」秋瑾的英名而廣為人知。陽明詠鑑湖的詩無甚名氣,但從中可見他對家鄉水的感情:「鑒水終年碧,雲山盡日閒。」(《故山》)「春風梅市晚,月色鑑湖秋。空有煙霞好,猶為塵世留。」(《憶鑑湖友》)

  羅列這些,是為了「呈現」我們已無法確知的王陽明的「生態環境」。越山是神奇的山,越水是神奇的水,越人是既不同於齊魯人也不同於燕趙人的。吳越素稱肝膽相照的鄰邦,但越人強項,吳人奢靡。民風扞格難通。浙東學風與湘湖學風相近,而去浙西較遠。陽明只能從姚江走出,而不可能從秦淮河畔崛起。秦淮河出名士,不大出志士。越地出志士,即使是名士也帶有孤傲倔強的志士風。

  湛若水在陽明的墓志銘中深情地說:「夫水土之積也厚,其生物必藩,有以也夫。」——良有以也!


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