靈地

  陽明為人作序記，落款常是「古越陽明子」「陽明山人」「餘姚王陽明」，自然也有用「新建伯」之類榮譽頭銜的時候。這個人對這類名號細節是極重視極有感覺的。用出生地或官銜是慣例，而說「古越」便感情系之了。他是以生為越人為榮的。越地也的確是個神奇的地方，直到民國時期越人還保留著古越遺風。

  陽明成化八年（1472年）九月三十日亥時出生於餘姚。餘姚在明代屬於紹興府，紹興即大禹時代的「大越」，越地越人的特色要從大禹說起。魯迅視大禹為「中國脊樑」的原型樣板，既是平實之論，亦包含著同鄉的自豪之情。大禹治水，功鑄九鼎；陽明治心、魯迅改造國民性，也都功不可沒。

  

  大禹治水告成於這片三苗古地。《越絕書》載：這片泥濘積水的沼澤地，本是荒服之國，人民水行而山居，刀耕火種，還流行著斷髮文身的習俗。巫風頗甚。有越語（隸屬吳方言系統）、越歌、「鳥蟲書」（文字），古老的越文化則有河姆渡文化、良渚文化、馬橋文化。

  越王勾踐臥薪嘗膽終於報仇復國的精神最見越人氣性。現在紹興的越城區就是當年范蠡幫助勾踐為「十年生聚，十年教訓」而規劃設計的。這也是紹興城又被稱作「蠡城」的由來。勾踐滅吳的次年將國都從蠡城遷到琅琊（今山東膠南縣附近）。王陽明的遠祖即琅琊人。王氏族譜上的「始祖」是晉光祿大夫王覽。王覽的曾孫便是大名永垂的王羲之。羲之少隨父王曠渡江，先安家建康（今南京），不滿意，又搬到會稽。當時兩城是齊名的江南大都會。但山陰道上山川自相映發，美景迭現，令人應接不暇的風光更能滿足他那藝術家的心靈。羲之的二十三代孫王壽，自達溪遷到餘姚。陽明的父親王華思戀山陰山水佳麗，又搬回山陰（紹興）。餘姚遂成為陽明的「老家」，現在兩地都留有遺蹟。

  陽明出生的餘姚是個山嶺叢集的古樸閉塞的城鎮，多虧了一條姚江溝通了與域外的聯繫，更多虧王陽明創立了姚江之學，從而使之成為浙東文化重鎮。

  姚江，又叫舜水，全稱為餘姚江。餘姚江源出四明山支脈太平山，蜿蜒東流經餘姚，於寧波匯奉化江後成為甬江。

  餘姚縣境內最大的山是龍泉山，為四明山的支脈，在餘姚西邊。南坡山腰有泉，雖微不竭，名龍泉，以泉名山。是南方慣見的那種小山。其北麓半腰處有棟小閣子樓，本屬於莫家，王華還沒中狀元時租用為書房，並家居於此。但因生了王陽明而成了文物。

  《明史》寫得清靈精練，相當講究，但依然信服神秘靈異的話頭，照錄了許多人物賦有奇蹟色彩的出生故事。好像大人物就是天縱之聖似的，自然對陽明也不例外，也說他是神人自雲中送來，因而初名「雲」，也因此而五歲尚不能說話，經異人撫摸後，更名「守仁」，才會說話。因為「雲」在古漢語中是說話的意思，道破了天機。陽明成了人物後，回故居，「訪瑞雲樓，指胎衣地，收淚久之」。不是這種氣質的人，不可能創立重生命、順人道的心學。

  王守仁以「陽明」自號，是喜歡「陽明洞天」這個地方和這種仙氣的名稱。「陽明洞天」被當地人簡稱為陽明洞。這個陽明洞在會稽山，據說是大禹藏書或葬身的地方，也叫禹穴。

  陽明三十一歲時告病回紹興，築室陽明洞側，行導引術。後來講學於陽明洞都是在洞側的房屋中，即王龍溪說的「精廬」，而非在洞中。會稽山在紹興東南十三里，陽明就近結廬是十分自然的。還有人徑稱會稽山為陽明山。

  《嘉慶山陰縣誌》《紹興府志》都強調陽明是紹興（山陰）人，都說他「本山陰人，遷居餘姚後，仍還原籍」「先生世居山陰，後遷姚江」。餘姚自來隸屬山陰。陽明的高祖王與准為避永樂皇帝之舉遺逸曾逃到餘姚，王華遷回紹興後，王家就世居於此了。餘姚是陽明的出生地，紹興是他的生長地，也是中年以後的居住地。

  更有一座「王家山」，因陽明的遠祖王羲之建宅於山麓，故名。它在紹興的東北，相傳山上長蕺，越王勾踐為雪恥興國曾經在此採食蕺草以自勵，所以又名蕺山。蕺山後來因「蕺山書院」而名滿天下，明末大儒劉宗周在此講學，培養了一個更大的儒——黃宗羲。黃的《明儒學案》是專門講心學的。清末於書院舊址創辦山陰學堂，秋瑾的同志徐錫麟曾任堂長。

  「越女天下白，鑑湖五月涼」是杜甫的名句。鑑湖在紹興西南，它因「鑑湖女俠」秋瑾的英名而廣為人知。陽明詠鑑湖的詩無甚名氣，但從中可見他對家鄉水的感情：「鑒水終年碧，雲山盡日閒。」（《故山》）「春風梅市晚，月色鑑湖秋。空有煙霞好，猶為塵世留。」（《憶鑑湖友》）

  羅列這些，是為了「呈現」我們已無法確知的王陽明的「生態環境」。越山是神奇的山，越水是神奇的水，越人是既不同於齊魯人也不同於燕趙人的。吳越素稱肝膽相照的鄰邦，但越人強項，吳人奢靡。民風扞格難通。浙東學風與湘湖學風相近，而去浙西較遠。陽明只能從姚江走出，而不可能從秦淮河畔崛起。秦淮河出名士，不大出志士。越地出志士，即使是名士也帶有孤傲倔強的志士風。

  湛若水在陽明的墓志銘中深情地說：「夫水土之積也厚，其生物必藩，有以也夫。」——良有以也！